The Seed of Truth
April 2007
Стр. 19-23

перевод © anabaptist.ru

Характер евангельских анабаптистов

Примечание редактора. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). «…дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет.2:9б). В Библии неоднократно подчеркивается важность того, что наш характер и стиль жизни должны свидетельствовать другим о Христе. Исторические источники отмечают, что даже некоторые из оппонентов анабаптистов уважали их за их особенный характер. «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет.2:!2). «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Пет.2:!5). Да поможет Господь народу Своему и в нашем поколении быть светом и примером для окружающих.

Современник ранних анабаптистов Себастьян Франк, заслуживающий доверия как историк, но противник крещения по вере, писал в 1531 году, т.е. менее, чем через семь лет после зарождения анабаптизма:

Анабаптисты возрастали в числе так быстро, что их учение вскоре распространилось по всей стране. Очень быстро росло число их последователей. Анабаптисты преподавали второе крещение тысячам людей, привлекая к себе много искренних душ, рвущихся к Богу. Ибо учили они лишь любви, вере и необходимости нести свой крест (и находились, таким образом, в совершенном политическом нейтралитете). В суровых гонениях они являли смирение и терпение; преломляли вместе хлеб, доказывая единство и любовь. Они оказывали друг другу помощь, называя друг друга братьями. Их становилось так много, что мир уже опасался восстания, хотя мне было вполне ясно, что подобные опасения были абсолютно беспочвенными. Их преследовали с ужасной тиранией, кидали в тюрьмы, клеймили, подвергали пыткам, сжигали на костре, топили в реках, обезглавливали. По некоторым подсчетам число убитых за это время превысило две тысячи. Они умирали как мученики, терпеливо и смиренно перенося все гонения.

Доктор Карл Адольф Корнелий, один из ученых, уделявших особое внимание изучению истории анабаптизма, писал: «Анабаптистские посланники Евангелия имели смиренный вид и носили скромное облачение, напоминая апостолов. Они предпочитали совершать свой труд среди бедных и низших слоев общества. Входя в новый дом, они желали ему мира, читали из Слова Божьего и благовествовали. Их речь была простой и прямой, без намека на ученость. Но посланники эти были духовниками и страдальцами, и теплота их сердец привлекала слушающих. Преследуемые, в бегах, без какой-либо уверенности в завтрашнем дне, они доказывали свои слова своей жизнью. И потому их учение, в полноте имеющее Библейское содержание, могло привлечь, наставить и убедить души».

Очень много людей стало интересоваться верой. О церковной реформации только говорили. Анабаптисты были тогда, пожалуй, единственными миссионерами. Особое усилие они прилагали, свидетельствуя простым людям. Анабаптистский проповедник Клаус Фелбингер писал:

Нам задавали вопрос, почему мы пришли в Баварию. Я ответил: мы идем не только сюда, но во все края, куда только позволит нам наш язык. Ибо на всяком месте, куда Бог открывает нам двери, Он указывает нам жаждущие сердца, которым ненавистно нечестие мира, которые искренне ищут Господа и желают исправить свою жизнь. В такие места мы и стремимся попасть, имея на то основание в Писании.

Примерно в 1524 году Ульрих Цвингли высказывался одобрительно по поводу анабаптистского вероучения, хотя и считал, что в целом оно ошибочно. Позже он попытался показать, что его благосклонность была заблуждением. Несмотря на то, что даже тогда он открыто признавал безупречность их жизни, он весьма сурово определил их набожность как лицемерие. В своей последней работе против Швейцарских Братьев он писал: «Если вы лучше изучите их жизнь, с первого же взгляда она покажется вам идеально благочестивой, скромной, привлекательной и даже неземной. Даже те, кто настроен критично, подтвердит, что их поведение безупречно». Все же сам он назвал их жизнь лицемерием.

Генрих Буллингер из Цюриха, последователь Цвингли и автор двух книг, опровергающих анабаптизм, так охарактеризовал первых Швейцарских Братьев:

Присоединившиеся к их церкви, были крещены их служителями в покаяние и обновление жизни. Впоследствии они вели жизнь видимого духовного спокойствия. Они осуждали скупость, гордыню, сквернословие, похотливые разговоры и порочность мира, пьянство и объедение.

Далее он пишет, что они были уравновешенными и медленными на слова, таким образом, храня себя от праздных речей и легкомыслия. «Вкратце», - завершает этот горький противник – «их лицемерие было велико и разнообразно».

В другой книге, написанной в 1531 году на ту же тему, Буллингер пишет: «народ бегает за ними, будто они живые святые». Последнее высказывание является явной аллюзией на расхожее мнение, будто святыми могут быть лишь покойные, так как только по смерти человека его могут канонизировать и объявить святым. Но судя по этой цитате многие считали, что святые жили и при них.

Йоханнес Кесслер, историк и современник Цвингли, так высказывался об анабаптистах: «Их поведение и разговор отличались почтительностью, набожностью и безукоризненностью.…О! что же мне еще сказать об этих людях? Сердце мое переполняется к ним глубоким сожалением. Они умирают геройски и с удовлетворением за имя Христа, хотя на них и лежит клеймо заблуждения». Йоахим Вадиан, цвинглианский реформатор из Святого Галла, свидетельствовал: «Никто так положительно не относился к анабаптизму и так легко не был вовлекаем в это учение, как души набожные и очень искренние».

Вольфганг Капито, цвинглианский реформатор из Страсбурга, писал в 1527 году относительно Швейцарских братьев:

Признаюсь честно, что у большинства анабаптистов очевиден их благочестивый нрав, посвящение и настоящее духовное рвение, в коем никак нельзя заподозрить подделку. Какого земного преимущества могли бы они надеяться, перенося изгнание, мучения и неописуемые телесные страдания? Перед Богом свидетельствую, что не могу объяснить их безразличие к земным вещам недостатком мудрости, но движимы они небесными мотивами. Не наблюдаю в них взрыва чувств или даже волнения; они встречают смерть как исповедники Иисуса Христа, не беспечно или гневно, но с должным пониманием и величайшим терпением.

В 1532 году проповедники государственных церквей Бернского кантона признались в письме Церковному собору Берна, что «внешне анабаптисты явно благочестивее, нежели мы, да и те церкви, которые объединились с нами в исповедании Христа; тяжкие грехи, часто допускаемые у нас, избегаются ими».

Один из современников Аугсбургских братьев так писал о них: «В их братстве было заметно желание оказывать друг другу из любви любые возможные услуги».

Вальтер Кларер, протестантский историк из швейцарского города Аппенцелла, писал во время Реформации: «Большинство из анабаптистов в прошлом - лучшие в нашей среде распространители Слова Божьего».

В своей книге «Опровержение ужасных ошибок анабаптистов» римско-католический теолог Франц Агрикола писал в 1582 году:

Среди существующих еретических сект ни одна другая не ведет внешне столь скромный, верный и благочестивый образ жизни как анабаптисты. Что касается их общественной жизни, она просто безупречна. Никакой лжи, хитрости, ругательств, никакой грубой речи, невоздержанности в еде и питье, хвастовства. Но покорность, терпение, честность, кротость, воздержание, прямота в такой мере, что можно было бы предположить, что они имеют Духа Святого.

Другой римско-католический автор, Кристофер Андреас Фишер, писал о Хуттерианских братьях:

Они зовут друг друга братьями и сестрами, не сквернословят и не грубят, не пользуются оружием, а когда-то даже не имели при себе ножей. Они воздержаны в еде и не украшают своих одежд, дабы не соображаться с миром. Они не обращаются к судьям; переносят все в смирении, притязая на жизнь во Святом Духе.

В мандате против Швейцарских Братьев, напечатанном в 1585 году Церковным советом Берна, пишется, что тяжкие грехи не редки в государственных церквах как среди проповедников, так и среди простых прихожан «и это первая причина, почему многие набожные, богобоязненные люди, которые ищут Христа от всего сердца, соблазняются и покидают нашу церковь, чтобы присоединиться к Братьям».

Таково мнение о Братьях голландского автора Ван Бентхайма, выраженное им в 1698 году:

Остерегаясь повторить ошибки этих людей, мы можем, однако, в то же время научиться от них многому полезному, а именно: кротости, довольству, сдержанности и, особенно, милосердию по отношению к нуждающимся. И хотя члены Реформированной голландской церкви достойны похвалы за свою благотворительность бедным, эта добродетель является особо характерной для данной группы людей. Также, они стараются одеваться как можно скромнее.

Дж.К.Джеринг, протестантский историк из восточной Фрисландии, так писал о меннонитах с юга:

Их общественная жизнь, как известно, в похвале у многих; и верно то, что своим добрым поведением они привлекают к себе большое внимание. Они очень дружелюбны и скромны по отношению к любому. Если кто-то должен им, они лучше сами будут жить в нужде, чем требовать деньги через суд. От них не услышишь сквернословия или ругательства и не застанешь их в ссоре. Они всегда будут стоять на стороне нравственности и чистоты.

Покойный профессор Альфред Хеглер из Тубингена отмечал следующие высокие идеалы евангельских анабаптистов: «свобода совести, отказ от какой-либо формы государственного христианства, требование личной святости и необходимость личного принятия христианской истины». Профессор Карл Бауэр высказывает такое мнение: «Их сила заключалась в той серьезности, с которой они подходили к стремлению жить свято». Историк К.У.Х.Хоххут писал: «Их общей целью было сохранение первичного христианства». Кристиан Мейер, автор книги об аугсбургских анабаптистах, писал: «Многие, приходящие к ним, обратились от беспорядочной жизни к покаянию и ответственности». Реформаторский профессор Август Ланг говорит об их нравственной силе и искреннем посвящении своему делу и отмечает, что, по мнению многих простых людей, они «были более святыми, нежели ведущие реформаторы».

Профессор Эрнст Стахелин из Базеля, специализирующийся в изучении истории Реформации, говорит:

«Анабаптисты, ставя перед собой задачу жить и вести себя так же, как первые христиане, сумели сохранить живую убежденность в том, что тот, кто во Христе – тот новая тварь, и что те, кто отождествляет себя с Ним, обязательно встретят оппозицию со стороны мира».

Профессор Вальтер Кёлер из Хайдельберга не раз именовал Швейцарских Братьев «библейскими христианами». Лютеранский историк доктор Вильгельм Гуссманн отмечал «их строгую чистоту жизни, непоколебимую верность в своем исповедании и страданиях за него и, наконец, что также очень важно, их взаимную братскую любовь друг ко другу». Он подчеркивал, что они «действовали по Слову Божьему» и ревностно старались жить свято.

Протестантский писатель Эрнст Муллер, автор подробного исследования вероучения Бернских Братьев, писал так: «Основной акцент они поставили на святость жизни и твердо укрепились в низших слоях общества, делясь с ними своими искренними религиозными убеждениями, в то время, как движения, зарожденные Лютером и Цвингли, в основном, распространялись среди знати и лишь чрез принуждение были приняты массами».

Теолог той же церкви Готфрид Штрассер писал:

Потеряв надежду привнести чистоту христианской жизни в широкие массы, они поставили перед собой цель основать истинную церковь среди тех немногих, кто относился к христианской жизни более серьезно; и церковь эта состояла из стремящихся обрести действительную святость по примеру Апостольской церкви.

Абрам Хульсхоф, голландский менонитский ученый, писал в своей работе об анабаптистах в Страсбурге: «Целью анабаптистов была Церковь, состоящая из тех, кто относится к христианству серьезно, кто стараются по-настоящему подчинить свою жизнь евангельским требованиям. В отличии от государственной церкви, они были направлены на формирование добровольных собраний, состоящих из искренно веровавших и обращенных людей. Они стремились основать среди мира живую Церковь, отделенную от мира и следующую за Христом в братском согласии».

Макс Гебель, автор выдающейся работы «История протестантского христианства в Рейнской Вестфалии», писал в 1849 году:

Важной и отличительной чертой этой церкви является то особое внимание, которое она обращает на фактическое личное обращение и возрождение каждого христианина посредством Духа Святого… Их особой целью было претворение в жизнь христианской доктрины и веры как отдельно взятым христианином, так и всей церковью. Они желали, чтобы все искренние верующие, выйдя из весьма испорченных государственных церквей, объединились вместе в одну истинную церковь. То, что когда-то стремилась достичь Реформация, они желали осуществить в полноте и незамедлительно.

Профессор Йохан Лозерт из Граза в Австрии, имеющий вес в изучении анабаптисткой истории, писал:

Ни одно другое ответвление Реформации не стремилось настолько радикально, как анабаптисты, следовать по стопам церкви первых веков и обновить подлинное настоящее христианство.

Предложенные выше примеры являются лишь некоторыми из свидетельств людей, не принадлежащих к кругу анабаптистов, которые повествуют нам об их высоких качествах и чистоте жизни.

Chapter 33 of Mennonites in Europe

By John Horsch

1942, 1950 Mennonite Publishing House

Scottdale, PA. 15683

Напечатано с разрешения

перевод © anabaptist.ru