интересная статья о иконопоклонении и поклонении святым. " Христианское язычество"

ХРИСТИАНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.» (Рим. 1, 19-25)

Содержание

• В начале...

• Основные аргументы в защиту иконопочитания, поклонения святым и их мощам

• Христианство и язычество

• Аргумент 1

• Аргумент 2

• Аргумент 3

• Аргумент 4

• Аргумент 5

В начале…

«В начале сотворил Бог небо и землю…»

Так начинается Священное Писание, Бог Творец сотворил всю вселенную, небо и землю и все что наполняет ее, растения, животных, насекомых и т.д. Бог также сотворил ангелов, которые суть служебные духи. Но венцом творения стал человек, который был сотворен по образу и подобию Божию. Первые люди Адам и Ева жили в раю, имели общение с Творцом, имели вечную жизнь и властвовали над землею. Все бы было хорошо, но вот одно из творений Божьих, ангел по имени Люцифер возгордился и захотел стать на место Творца, и за это был проклят и стал князем тьмы по имени «сатана», что значит «противник». Он также увлек за собою и других ангелов, которые стали демонами. Но на этом он не остановился, из-за влечения к власти и славе он хитростью и ложью увлек за собою и человека. Человек ослушался Бога, послушал сатану и тем самым согрешил и лишился власти, вечной жизни и общения с Творцом. Человек не мог больше видеть лица Господня. И по мере умножения человечества на земле, умножалось и беззаконие. Поэтому Господу пришлось уничтожить мир посредством потопа, и через семью Ноя восстановить человечество. Но люди обольщаемые демонами и сатаною творили беззаконие. Поэтому Бог избрал верного Авраама, чтобы через него сделать Свой избранный народ, который бы чтил и прославлял Господа и соблюдал Его заповеди. И чтобы через этот избранный народ в мир пришел Спаситель человечества Божий Сын Иисус Христос. Он умер за грехи всего человечества, воскрес из мертвых и вознесся на Небеса, одержав победу над смертью, дьяволом и силами тьмы. Теперь вся власть принадлежит Сыну Божьему Иисусу Христу. Теперь любой человек может восстановить общение с Богом, получить прощение грехов и жизнь вечную через Иисуса Христа. Каким способом? Через веру в Иисуса Христа Господа Нашего.

Иисус Христос пришел, чтобы разрушить дела тьмы, чтобы спасти всех верующих в Него. А сатана и демоны прилагают все усилия, чтобы погубить всех людей от мала до велика. И на какие уловки и обман они только не идут, чтобы совратить христиан, пошатнуть их веру и увести от Иисуса Христа. С начала возникновения христианства, Церковь Божья находилась в гонении. Христиан убивали, сжигали, отдавали на растерзание львам, пытали и заставляли отрекаться от Господа. Так дьявол пытался задушить христианство, но гонения и страдания наоборот усиливали веру в Иисуса Христа, и чем больше проливалась кровь христиан, тем больше христианство распространялась. Поэтому силы тьмы сменили свою тактику, они оставили в покое физическое уничтожение христианства и принялись за учение. Сатана принялся за попытки заменить учение Иисуса Христа, своим бесовским. Поэтому мы видим, что вслед за гонениями христианство стали раздирать всякого рода ереси - гностицизм, арианство и т.д., всех и не перечислишь. И в борьбе с ересями христианство крепло догматически. Но в арсенале князя тьмы были еще более опаснейшие орудия, это власть, деньги и язычество. Церковь стала богатой, получила почти неограниченную власть, быть епископам было небезопасно, потом стало престижным. Раньше за имя «христианин» казнили, со временем же нельзя было занять какую-нибудь должность в государстве не являясь христианином. Если во времена гонений церковь очищалась от людей нечистых и лицемерных, то после в христианство потянулись люди плотские, которые заботились лишь за свое материальное положение, не задумываясь в должной мере о вере и благочестии. Духовный печется о духовном, а плотской о плотском. Поэтому в Церкви началась борьба за власть, что и произвело к разделению Церкви. И наряду с этим в христианство стало проникать язычество, со своими обычаями, суеверием, оккультизмом и идолопоклонством. И все приводило к тому, что христианство больше погружалось в религиозность, и удалялось от живой веры в Иисуса Христа. Потому что силы тьмы прекрасно знают, что наше спасение только в Иисусе Христе. Он есть Путь, Истина и Жизнь. Потому сатана заменяет истину ложью, чтобы погубить. Он есть человекоубийца от начала. И как следствие этого в церковь проникло и утвердилось язычество со всеми своими грубыми формами идолопоклонства. Таких как, почитание и поклонение творениям и их изображениям. В 787 году императрица Ирина созвала VII Вселенский собор, на котором был восстановлен языческий культ поклонения творениям, а всех тех, кто был против этого предали анафеме (проклятию). С этого момента поклонение иконам, святым, Деве Марии, мощам святых и другим св. реликвиям стало повсеместным и обязательным для всех христиан. Что же произошло на самом деле? Об этом говорит апостол Павел в Послании к Римлянам в 1гл: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.» Церковь уклонилась от евангельской простоты и истинности и в впала в великий грех языческого идолопоклонства. Или вернее сказать, язычество, которое с возникновением христианства, должно было исчезнуть, наоборот нашло свое новое место обитания в церкви и стало называться "святым". И служители Божии вместо того чтобы, как Апостолы и ранние Отцы Церкви, бороться против язычества, наоборот защищают его и пишут труды о догматическом его основании, о несоответствии идолопоклонства и иконопочитания, переступая через истину, совесть, разум, Предания Отцов и учение Иисуса Христа.

Поэтому наша цель показать на основе Священного Писания, истории и трудов Отцов, что поклонение изображениям, а так же поклонение и молитвенное взывание к Деве Марии и святым, почитание и поклонения мощам святых является не чем иным, как языческим идолослужением, и не имеет ничего общего с учением Иисуса Христа и Апостолов. Пусть Господь благословит Вас в поисках Истины!

«Люди истинно благочестивые и любомудрые должны уважать и любить только истину и отказываться от последования мнениям предков, когда они худы: такова обязанность, внушаемая разумом. И не только требует здравый разум не следовать тем, которые несправедливо поступали или учили: любитель истины должен всячески и больше своей собственной жизни стараться соблюдать правду в словах и поступках своих, хотя бы смерть угрожала ему». Иустин Мученик, Апология 1.

Основные аргументы в защиту иконопочитания, поклонения святым и их мощам

Из учения Иоанна Дамаскина

1. Господь хотя запрещает всякое изображение и кумиров «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой» Исх. 20,4-5. Но с другой стороны Сам повелевает израильскому народу сделать рукотворные образы, изображения, такие как скиния (образ небесной скинии), изображения херувимов на крышке скинии, медного змея и др.

2. Иисус Христос - воплотившийся Бог, сделался видимым для людей. Поэтому мы можем делать и поклоняться изображению Иисуса Христа. Если ты не поклоняешься изображению, тогда не поклоняйся и Сыну Божию, Который есть живое изображение невидимаго Бога и неизменный образ. Нужно поклоняться изображению Госпожи всех – Богородицы, как Матери Сына Божия; изображениям святых, как друзей Божиих, Потому что они являются образом и подобием Божьим. Они – образ, Бог – Первообраз. Почитание и поклонение и слава воздаваемая образам переходит на Первообраз. Если изображение царя есть царь, то и изображение Христа – Христос, также и изображение святого – святой. И власть и слава не разделяется, но слава, воздаваемая изображению, становится принадлежащей тому, кто изображается.

3. Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. Тела святых являются храмами Духа Святого, как при их жизни, так и после смерти.

4. Все места Писаний и Отцов, которые, осуждают поклонение изображениям и делу рук человеческих, не учат тому, что должно гнушаться поклонения имеющимся у нас изображениям, но – тем, которые боготворят язычники. Не должно, поэтому, из-за нелепого обычая язычников уничтожать и наш, который – богочестив. Язычники призывают к себе демонов, мы же – Бога против демонов. Язычники посвящают демонам изображения и называют их богами, мы же – истинному Богу – воплотившемуся и рабам Божиим, и друзьям, прогоняющим полки демонов. И так, в этом смысле принимай множество мест из Писания и Отцов, потому что, хотя и говорит Писание, что идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих, но оно, конечно, запрещает поклонение не бездушным произведениям рук, а – изображениям демонов.

5. Если божественный и достойный удивления Епифаний определенно запретил изображения, то знай, что эта книга может быть неверно надписана его именем и подложна. И что намерением его не было пренебрежительное отношение к изображениям, свидетелем служит Церковь того же самаго божественнаго Епифания, до нашего времени кругом украшенная изображениями. В третьих, то, что редко случается, не бывает законом для Церкви, и одна ласточка не делает весны, и как есть в действительности. И одно мнение не в состоянии опровергнуть предания всей Церкви, простирающейся от [одних] концов земли до [других] ея концов.

Христианство против язычества

С самого начала христианства Апостолы, Отцы и Учителя Церкви в своих трудах осуждали язычество и показывали ее связь с силами тьмы и с демонами, защищая христианство, указывая на чистое учение и истинное поклонение Богу. Самым главным различием христианства от язычества было и есть то, что в христианстве не чтится никто и ничто кроме Бога Истинного. И единственным объектом почитания и поклонения есть Бог, Который есть Отец, Сын и Дух Святой. И самыми главными аргументами приводимыми Апостолами и Отцами, было то, что Бог не нуждается в материальном служении, таких как изображения, статуи, жертвоприношения, курение фимиама и т.п. Поклонение Богу не привязано к чему-то материальному и видимому, потому что Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Священное Писание и Отцы осуждают поклонение твари (творению) вместо Творца. Под тварью (творением) подразумевается все что сотворено (создано) Богом. Это ангелы, люди, небесные тела и земные, животные, растения, а также их изображения и все, что создано руками человеческими. Все что находиться в этом и ином мире является творением Божьим. Один только Бог не сотворен. Поэтому только Он Один достоин чести, славы, хвалы и поклонения. Поскольку только Он является Истинным Богом, Творцом неба и земли и Спасителем всего человечества. Языческое же идолопоклонство – это то действие, когда честь, слава, хвала и поклонение воздается не Творцу, но творению, а также когда обожествляется творение или ему приписываются божественные свойства. За этим стоят силы тьмы, злые духи и демоны. Поэтому это является мерзостью перед Господом. И в первые века христианства даже не было речи о поклонении различным изображениям и статуям, ангелам и людям, даже царям. И об этом свидетельствуют не только Апостолы, Отцы и историки, но также кровь первых христиан, пролитая ими за отказ поклонятся твари паче Творца и участвовать в мерзости идолослужения.

Иустин Мученик (II век), Апология 1: «А нам предано, что Бог не имеет нужды в вещественных приношениях от людей, Он, Который как мы видим, Сам все подает нам. Мы научены и убеждены и веруем, что Ему приятны только те, которые подражают Ему в Его совершенствах - в целомудрии, правде и человеколюбии, и во всем, что достойно Бога, Который не именуется никаким определенным именем... Когда почитаем Создателя всего мира, и согласно с тем как мы научены, говорим, что Он не требует крови, возлияний и курений, а славим Его, по Мере сил, словом молитвы и благодарения во всех приношениях наших. Мы научены, что один только образ почтения, достойный Его - тот, чтобы данное им для нашего питания не истреблять огнем, но приносить для нашего собственного употребления и для нуждающихся, а Ему в чувстве благодарности возносить посредством слова торжественные действия служения и песни за то, что мы сотворены, за все средства к благосостоянию нашему, за различные роды произведений, за перемены времен; и воссылать прошения о том, чтобы нам воскреснуть для нетления, по нашей вере в Него. …А что поклоняться должно одному Богу, так убеждает Он: “наибольшая заповедь есть следующая: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи от всего сердца твоего и от всей крепости твоей, Господу Богу, сотворившему тебя”. …Утверждая, что не должно поклоняться делу рук человеческих, мы говорим тоже, что Менандр комик и другие подобных же мыслей: они говорили, что художник выше произведения. …Между тем другие, в других местах, поклоняются деревам и рекам, мышам, кошкам и крокодилам и многим другим бессловесным животным; и притом не одни и те же предметы находятся у всех в почтении, но у разных народов различные предметы почитания, так что все безбожны одни в глазах других; потому что не одно и то же почитают. А только это и есть вина, которую можете приписывать нам, именно – что мы не почитаем ваших богов, не приносим умершим возлияний и курений, ни венков на их статуи, ни жертв. …В третьих, по вознесении Христа на небо, демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами: и они не только не были гонимы вами, но и удостоились почестей. Таков был некто Симон Самарянин, из села, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и зато признан богом, и, как Бог, почтен у вас статуей. Эта статуя воздвигнута на реке Тибр между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: Симону, богу святому. И почти все Самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему.

Татиан (II век) Речь против эллинов: «Ибо человека нужно почитать по-человечески; но бояться должно только Бога, Которого нельзя видеть человеческими глазами и выразить никаким искусством. Если мне велят отвергнуться Его, в этом только не послушаюсь и скорее умру, чем покажу себя лжецом и неблагодарным. Бог наш не получил начала во времени, потому что Он один безначален и Сам есть начало всего. “Бог есть Дух” не живущий в материи, но Создатель вещественных духов и форм материальных, Он невидим и неосязаем, ибо Он Сам виновник вещей чувственный и вещей невидимых. Его мы познаем чрез творение Его, и невидимое могущество Его постигаем чрез дела Его. Не хочу поклоняться творению, созданному Им для нас. …Дух проникающий материю, ниже божественного Духа; и так как он уподобляется душе, не достоин почести одинаковой с совершенным Богом.

Ириней Лионский (II век) Доказательство Апостольской проповеди: «…И что эти обетования должно наследовать призвание язычников, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит таким образом: "Так говорит Бог Израилев: в тот день обратит человек взор свой к Творцу, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и они не взглянут на храм идольский и на дело рук своих, которое создали персты их" (Иса. XVII, 7, 8). Эти слова, очевидно, сказаны о тех, которые оставили идолов и чрез Святого Израилева уверовали в Бога, нашего Владыку. А Святый Израилев - Христос, и к Нему, сделавшемуся видимым для людей, а не к идольским храмам и не к делу рук наших, мы обращаем свои взоры.»

Фиофил Антиохийский (II век) Три книги Автолику о вере: «Веришь же ты, что созданные людьми статуи суть боги и делает дивные вещи. А не веруешь, что Бог, сотворивший тебя, может некогда воссоздать тебя? К чему мне перечислять множество животных, чтимых египтянами, - гадов, скотов, зверей, птиц, животных речных, даже тазы и постыдные звуки? Если укажешь на эллинов и на другие народы, то они чтут камни, деревья и другие материальные вещи, изображения как я уже сказал, умерших людей. …Ибо они не боги, но идолы, как я прежде сказал, "дела рук человеческих и нечистые демоны. Подобны им будут те, которые делают их и надеются на них" (Пс. 113,12).

Тертуллиан (II-III век) Апология: «Итак, если мы не почитаем статуй и изображений, которые холодны, подобно тем мертвецам, коих они представляют, и о которых имеют понятие и коршуны, и мыши, и пауки; то мы не заслуживаем ли скорее похвалы, чем наказания за то, что, узнав заблуждение, отвергли его. …И поэтому мы говорим, что есть некоторые духовные существа. Имя их не ново: о демонах знают философы. Деятельность их состоит в ниспровержении человека. Так искони злоба этих духов направлена была на погибель человека. Совершенно таким же тайным образом демоны и ангелы наносят вред душе, возбуждая в ней бешенство, или гнусное безумие, или жестокие страсти с разными заблуждениями. Между этими заблуждениями главное то, что они, пленив и обольстив души людей, рекомендуют им идолослужение для того, чтобы чрез фимиамные и кровавые жертвы идолам доставить себе самим любимую пищу. И какая пища для них лучше, как не та, чтобы отклонять людей от размышления ибо истинном Боге путем ложных чар?

Афинагор Афинянин (II век) Прошение о христианах: «…Сии-то ангелы, ниспадшие с неба и обитающие в воздухе и на земле и уже не могущие взойти на небо, равно и души исполинов, которые суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира, производят действия, одни именно демоны, - соответственные природе, какую они получили, а другие, именно ангелы, - тем вожделениям, которые они возымели. Князь же вещества, как видно из самых событий, изобретает и устрояет противное благости Божией …Демоны, о которых мы говорили, привлекают язычников к идолам; ибо они привязаны к крови жертв и ею услаждаются; а боги, которые нравятся толпе и коих имена даны статуям, были люди, как можно видеть из их истории. Демоны же присвоили себе эти названия, - чему доказательством служит деятельность каждого из них. Иные отсекают тайные члены, именно Рея; иные ранят и поражают, как Артемида, а почитаемая в Тавриде умерщвляет иностранцев. Я не буду говорить о тех, которые сами себя терзают ножами и бичами, и о других родах демонов, ибо Богу несвойственно побуждать к тому, что противно природе: «Когда демон готовит человеку зло, то наперед повреждает его ум». А Бог, как совершенно благий, всегда благодетельствует. …Таким образом, иные - те, кто действует чрез статуи, и иные, в честь кого воздвигаются эти статуи. …Итак, что же? Прежде всего неразумные и мечтательные движения представлений души то такие, то другие образы частию заимствуют от вещества, частию сами по себе создают и производят. …Это случается с душою особенно тогда, когда она прилепляется к духу вещества и смешивается с ним, когда она взирает не на небесное и Творца вселенной, а долу, на земные вещи, вообще на землю, как будто она только плоть и кровь, а не чистый дух. Такие неразумные и мечтательные движения души производят видения, соединенные с страстным влечением к вещественным изображениям. Когда нежная и удобопреклонная душа, неведущая и неопытная в твердом учении, чуждая истины и не постигающая Отца и Творца вселенной, исполнится ложных о себе представлений: то обращающиеся около вещества демоны, жаждущие жертвенного дыма и крови, обольстители людей, - призвав себе на помощь эти увлекающие толпу обманчивые движения души, и действуя на умы людей, внедряют в них эти видения, как бы они происходили от идолов и статуй; и когда душа сама собою, как бессмертная, разумно движется, предузнавая будущее или испытуя настоящее: то демоны присваивают себе эту славу. …Но некоторые говорят, что это только изображение, а боги – те, в честь которых сделаны эти изображения, что моления, которые обращаются к сим последним, и жертвы относятся к богам и совершаются для них; что нет другого средства, кроме этого, приблизиться к богам, ибо трудно видеть богов открыто, и в подтверждение справедливости этого представляют действия некоторых идолов.

Киприан (III век) О суете идолов: «Итак, под статуями и изображениями скрываются эти обоготворенные духи. …Они наитием вдохновляют сердца прорицателей, оживляют нервы изгнанников, управляют полетом птиц, властвуют над судьбами, производят прорицания, примешивая всегда ложь к истине, так что и сами обманывают; они тревожат жизнь, беспокоят во сне и, вторгшись в тела тайно, устрашают умы, уродуют члены, портят здоровье, вызывают болезни, чтобы заставить чтить себя; когда же, насытившись запахом алтарей и кострами животных, оставляют то, что обдержали, тогда кажутся целителями, потому что врачество от них и заключается в прекращении их навета. …Главная забота их — отвлекать людей от Бога, отводить людей от разумения истинной религии к суеверному почитанию себя и, так как сами они осуждены на казнь, искать участников казни в тех, кого обманом успеют увлечь к участию в своем преступлении. …и мы тогда почитаем Его достойно, когда называем неоценимым. Какой же храм может иметь Бог, Которого храмом есть весь мир? Как заключить силу толикого величества в одно небольшое здание, когда и человек живет роскошнее? Ему мы должны поклоняться в нашем уме, чтить Его в нашем сердце.

Ириней Лионский (II век) Доказательство Апостольской проповеди: «…это - настроение тех племен, которые не знают Бога. Ибо эти безбожные суть те, которые не покланяются действительно сущему Богу. И поэтому Слово говорить к Моисею: "Я есмь сущий" (Исх. III, 14). Следовательно, те именно, которые не покланяются сущему Богу, суть безбожные. "И не стоит на пути грешных", - и грешники - те, которые имеют познание о Боге, но заповедей Его не соблюдают, т. е. суть пренебрегающие презрители. "И не сидит на седалище развратителей", - и развратители - это те, которые своим коварным и превратным учением развращают не себя только самих, но также и других, ибо седалище есть символ для кафедры (учащего). Таковы именно все еретики: они сидять на седалище развратителей и развращают тех, которые принимают яд их учения».

Фиофил Антиохийский (II век), Три книги Автолику о вере: «…Поэтому скорее буду почитать царя, нежели богов ваших, почитать не поклоняясь ему, но молясь за него. Поклоняюсь же Богу, Который поистине есть Бог истинный, зная, что царь от Него сотворен. Ты скажешь мне, почему не поклоняешься царю? - Потому, что он сотворен не для того, чтоб ему поклонялись, но чтобы воздавалась законная честь. Он не Бог, но человек, от Бога поставленный, не для того, чтоб ему поклонялись, но чтоб он судил праведно. Ибо ему некоторым образом вверено от Бога управление; и как он никому из поставленных ниже его не позволяет называться царями - ибо ему принадлежит имя царя и другому непозволительно называться этим именем, - так и поклонение никому не принадлежит, кроме единого Бога.

Тертуллиан (III век), Об идолопоклонстве: «Величайшее злодеяние рода человеческого, злодеяние, заключающее в себе все другие злодеяния, злодеяние, составляющее причину осуждения человека, есть идолопоклонство. Хотя всякое преступление имеет собственное наименование и подвергается особому осуждению; но в преступлении идолопоклонства смешиваются все преступления вообще ….Идолопоклонство не иное что есть, как кража у Бога: оно отказывается от должных Ему почестей, и, воздавая их другому, к оскорблению прибавляет обман.

После сих смертных грехов, столь пагубных для спасения, есть множество других, которым приписывают различные имена, и которые не в совокупности со всеми своими условиями находятся в грехе идолопоклонства. Он заключает в себе всякого рода похотения настоящего века, потому что достоинство язычества было бы ничтожно без пышности и суетного великолепия богослужения его. Он заключает в себе всевозможные нечистые пожелания и упоения, потому что торжества служат только предлогом к удовлетворению самых грубых услаждений. Он заключает в себе явную несправедливость, потому что ничто столько не несправедливо, как учение, не признающее Виновника всякой справедливости. Он заключает в себе ложь, потому что все его учение ложно. Все преступления оскорбляют Бога; но все то, что Его ни оскорбляет, должно приписано быть демонам и нечистым духам, которых представляют идолы. Итак кто грешит, тот участвует в идолопоклонстве, потому что делает то, что свойственно идолопоклонникам.

А как идолопоклонство есть источник всякой неправды: то нам необходимо нужно запастись всяким оружием против великости и обширности идолопоклонства, которое, как известно, простирается не на одни наружные дела.

Таким образом, можно считать источником идолопоклонства всякое искусство, производящее идола, какого бы то рода ни было. Нет нужды, выходит ли изображение из рук скульптора, гравера или швеи, составлено ли оно из гипса, красок, камня, бронзы, серебра или тканей. И как, идолопоклонствовать можно даже и без идолов: то, когда изображение уже существует, о чем тут хлопотать, какого оно рода и формы, и из какого материала сделано? Следовательно, не надобно полагать, чтоб идолами надлежало именовать единственно статуи, сделанные по образу человеческому. Чтобы быть вразумительнее, мы прибегнем к этимологии: форма, образ; есть уменьшительное, подобно как из формы составили мы формулу (по латыни). А потому всякую форму или формулу, то есть, всякое изображение большое или малое, надобно называть идолом. Стало быть, всякий труд, всякая услуга в пользу идола, есть служение ему, есть идолопоклонство. Стало быть, и всякой фабрикант, делающий сего рода изображения, участвует во грехе идолопоклонства, разве бы кто вздумал утверждать, что Израильтяне не были идолопоклонниками потому только, что сделали себе изображение тельца, а не человека.

Изображение или кумир делается для того, чтобы покланяться ему. Надлежит запрещать делать его потому собственно, что не дозволено воздавать ему богослужения. Вот почему для искоренения идолопоклонства в божественном писании сказано: не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли (Исх. 20,4). Закон сей совершенно воспретил служителям Божиим производить подобные искусства. В самые древние времена мира седьмой от Адама Енох пророчествовал о сих искусствах, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие (Иуд. 1,14 и 15).Человек в заблуждении своем преклоняет колена перед всем, исключая Сотворившего все. Ремесленник, сделавший какой либо кумир или изображение, должен по-видимому ответствовать за всякое зло, причиняемое идолопоклонством. Пророк Исаия говорит: и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их (2,8). Царь Давид, объяснив, что все идолы суть творение рук человеческих, в заключение восклицает: подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них (Пс. 113,16). Что остается мне тут еще прибавить? Все священное Писание свидетельствует, что Бог решительно осудил и проклял не только покланяюшихся идолам, но и делателей их.

Вникнем, однако ж, еще несколько в различные предлоги, представляемые в оправдание свое сими художниками, которых по-настоящему не следовало бы принимать в недра церкви Божией. Обыкновенная их отговорка состоит в том, что иначе им жить нечем. Но что общего между Богом и тобою, когда ты хочешь жить по своей, а не по Его воле? Иные осмеливаются даже ссылаться на Апостольское предписание.

Иудеи однажды только простерли руки на Иисуса Христа; а сии люди раздирают тело Его ежедневно. Надлежало бы отрезать святотатственные их руки, дабы показать сим злочестивцам, суетно ли слово, произнесенное Спасителем: И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф. 5,30). Какие же руки более заслуживают быть усеченными, как не те, которые ежедневно навлекают соблазн на тело Христово.

При всем том мы должны надеяться, во всяком случае, на милосердие Божие, и молить Его непрестанно, чтобы нужды наши не сблизили вас с пределами идолопоклонства. Станем паче всего удаляться от испарений сей заразы не только в тех вещах, о которых мы пред сим говорили, но и во всех оттенках человеческого суеверия, во всяком роде богослужения, воздаваемого богам, мертвецам, царям. Все это принадлежит духам нечистым, обряды ли то, или жертвоприношения, или же зрелища.

Если языческие торжества и празднества происходят от суеверия: то зачем ты, будучи чужд сего последнего, участвуешь в них и к ним приноравливаешься, как будто бы ты обязан был именно в тот день уплатить то, что должен, или получить то, что тебе следует? Поступи в сем случае так, как бы ты желал, чтобы с тобою поступлено было. Если ты оскверняешь свою совесть из угождения другому: то забываешь, что ты христианин, и допускаешь себя искушать и увлекать; если же соблазняешь ближнего своего: то ты не христианин. Все подобные извороты не помогут тебе избегнуть осуждения. С этой и другой стороны ты виновен в том, что постыдился Бога твоего. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк. 9,26).

Есть, однако ж, люди, полагающие, что позволительно поступать так, как поступают язычники, во избежание хулы и порицания.

Правду сказать, язычники гораздо нас основательнее. Они никогда никаких торжеств наших не отправляют, не празднуют ни воскресенья нашего, ни святой недели до четыредесятницы. Если бы они участвовали в сих праздниках, то имели бы общение с нами, и боялись бы казаться христианами. Мы напротив того нисколько не боимся, чтобы кто не счел нас язычниками. Если по легкомыслию вашему непременно уже нужны для вас праздники: то разве мало их у вас? У вас их более, чем у язычников. Языческие праздники происходят только один раз в год; а у вас воскресенье возобновляется через каждые семь дней. Пересчитайте все идолопоклоннические праздники в году, и вы увидите, что у них недостанет их для замена пятидесяти дней нашей пасхи.

…то вспомним, что всякое идолопоклонство начиналось с поклонения людям: язычники сами сознаются, что боги их были прежде люди. В идолопоклонстве осуждается собственно не тот или другой человек, но самое богослужение демонам.

Для нас могут в сем случае служить примером три вавилонские юноши, которые не смотря на то, что во всем прочем повиновались царю Навуходоносору, ослушались его, когда дело дошло до поклонения его образу, утверждая, что воздавать человеку почти божественные почести значит идолопоклонствовать. Также и Даниил ревностный слуга Дария, покорялся власти его до тех вор, пока не было опасности для его религии; при наступлении же ее пренебрег Дарьевых львов, как отроки пренебрегли огненную печь.

Среди столь бесчисленных подводных камней и утесов, корабль веры развертывает свои паруса и мчится, движимый Святым Духом. Он плавает безопасно, когда кормчими его суть благоразумие и ревность; но как скоро вы подымитесь выше борта, неизбежный вихрь идолопоклонства готов вас низвергнуть; каждая волна его смертельна, каждая пропасть его низводит в ад. – Кто же, скажете вы, может тут уберечься? – Лучше, если нужно, отказаться от мира. Лучше выйти из мира и остаться христианином, нежели жить в мире, чтобы впасть в идолопоклонство. Ничего нет легче, как избегнуть идолопоклонства, если только мы боимся его. Нет страшнее бедствия, как оставление Бога. Для сего Дух Святой усовершил, и так сказать упростил древний закон, дабы мы все старание свое обратили к удалению себя от идолопоклонства. Таков теперь закон наш: чем он проще, тем строже должны мы последовать ему, Он совершенно отделяет христиан от язычников. Его надлежит предлагать желающим вступить в нашу церковь. Ему должны изучаться допущенники (оглашенные), дабы прежде, нежели вступят, могли они размыслить и пребыть после твердыми в вере, или же отказались бы от нее искренно. Ной принял в ковчег свой ворона и коршуна, принял волка, собаку, тигра; но не принял идолопоклонства. Идолопоклонство не имеет в природе типа, (сродного себе образа): все, что не принято в ковчег, не должно быть принято и в Церковь.»

Блаженный Августин (V век), Об истинной религии: «Итак, не будем служить твари больше, чем Творцу, и не будем погибать в собственных помышлениях: в этом и заключается совершенная религия.

…Отсюда происходит всякого рода нечестие не только людей согрешающих, но даже и осужденных за свои грехи. Ибо вопреки заповеди Божией они хотят не только познавать природу и услаждаться ею больше, чем самим законом и истиной, — а в этом обнаруживается грех первого человека, злоупотребившего свободной волей, — но в самом осуждении присовокупляют еще и то, что не только любят тварь, но и служат ей паче Творца (Рим. 1. 25) и чтут ее по частям, начиная от самого высшего и оканчивая самым низшим. Некоторые держатся того, что вместо высочайшего Бога чтут душу, первую разумную тварь, которую Отец создал через Истину, для постоянного созерцания самой Истины, а через Нее — и Себя Самого, потому что она во всех отношениях совершенно подобна Ему. Затем переходят к жизни производительной, т. е. к твари, при посредстве которой вечный и неизменяемый Бог производит видимые и временные порождения. Отсюда нисходят до почитания животных, а затем даже и тел, останавливаясь прежде всего на наиболее красивых, в числе которых первое место занимают тела небесные. Здесь прежде всего привлекает к себе внимание солнце, и некоторые на нем одном и останавливаются. Некоторые же считают достойным религиозного почтения и блеск луны, ибо она, как утверждают, ближе к нам, почему и имеет более похожий на землю вид. Другие присоединяют еще и прочие светила и все небо со звездами. Третьи к эфирному небу присовокупляют и воздух, подчиняя этим двум высшим телесным элементам свою душу. Но между всеми ними самими религиозными считают себя те, кто все творение в совокупности, т. е. весь мир со всем, в нем существующим, и жизнь, одушевляющую и оживляющую его, которую одни считают телесной, а другие — бестелесной, — все это вместе взятое признают одним великим Богом, частями которого служат остальные предметы. Они не знают Создателя и Устроителя вселенной. Поэтому и устремляются к идолам, от творений Божиих — к делам рук своих, что видим мы еще и доселе.

Ибо существует другого рода, гораздо худший и низший вид почитания идолов, когда чтут свои собственные призраки и окружают религиозным благоговением все, что только измышляется духом под влиянием гордости или надменности, пока не дойдут до мысли, что не следует чтить решительно ничего и что люди, которые утопают в суеверии и преданы этому злополучному рабству, заблуждаются. Но напрасно они так думают им не довести людей до того, чтобы они не были рабами, потому что у них останутся еще их пороки, к которым они бывают так привязаны, что считают их заслуживающими почитания.

Пусть религия наша не будет состоять в собственных наших призраках. Ибо лучше хоть что-нибудь действительное, чем все, что только может быть измышлено нашим произволом. Лучше действительная соломинка, чем свет, созданный пустым воображением по желанию человека, способного к предположениям; и все-таки соломинку, которую мы ощущаем и к которой прикасаемся, считать достойной почитания — дело безумное.

Пусть не будет нашей религией и почитание произведений человеческих. Гораздо лучше сами художники, создающие подобные произведения, и все же мы их не должны чтить.

Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей; потому что если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемые, они радуются, если и мы делаемся участниками их заслуг. Отсюда, их чтить должно ради религии. Если же они жили дурно, то и не заслуживают почтения, где бы они не были.

Пусть не будет для нас религией почитание демонов, потому что всякое суеверие служит для них почестью и победой, тогда как для людей — великим наказанием и опаснейшим бесчестьем.

Пусть не будет для нас религией почитание земли и воды, потому что воздух чище и светлее их, и служит источником теплоты; однако и его мы не должны почитать.

Пусть не будет для нас религией почитание эфирных и небесных тел, которые, хотя и превосходят все другие тела, однако какое бы то ни было живое существо лучше по сравнению с ними. Поэтому, если они тела одушевленные, то всякая какая бы то ни была душа сама по себе лучше, чем какое угодно одушевленное тело; и все же никто не согласился бы считать порочную душу достойной почитания.

Пусть не будет для нас религией почитание той жизни, которой, как утверждают, живут деревья, потому что в ней нет никакого чувства; к тому же роду относится и та жизнь, которой производится частичность нашего тела, живут наши волосы и кости, не имеющие ощущения; лучше этой жизни жизнь, одаренная чувством, однако мы никоим образом не должны чтить и жизнь животных.

Будем верить, что и самые высшие ангелы и превосходнейшие служители Божий желают, чтобы мы чтили единого с ними Бога, от созерцания которого они блаженны. Ибо и мы блаженны не от созерцания ангелов, а от созерцания той истины, благодаря которой любим самих ангелов и сорадуемся с ними. Мы нисколько не завидуем, что они более нас подготовлены к истине, или наслаждаются ей без всяких тягостных препятствий; напротив, еще более любим их, потому что общим Господом заповедано и нам ожидать того же. Поэтому мы чтим их с любовью, а не раболепством. Мы не строим им храмов, потому что они не желают от нас такого почитания, зная, что и сами мы — храмы всевышнего Бога, когда бываем добродетельны. Таким образом, правильно пишется, что ангел воспретил человеку воздавать ему поклонение, подобающее только единому Господу, под властью Которого сам ангел есть только сослужитель человека.

Между тем, те ангелы, которые склоняют нас служить им и почитать их, как богов, подобны гордым людям, желающим, чтобы их, если бы было можно, мы чтили точно таким же образом. Но таких людей терпеть еще относительно безопасно, чтить же тех ангелов гораздо опаснее.

Итак, пусть же религия связывает нас с одним только всемогущим Богом, потому что между нашим умом, которым мы постигаем Отца, и Истиной, т. е. внутренним Светом, с помощью Которого Мы Его постигаем, не посредствует никакая тварь.»

Это лишь небольшая часть свидетельств Отцов, и не одна «ласточка», и не мнение одного Епифания, как утверждает Иоанн Дамаскин. Но если бы даже ослица заговорила бы к нему человеческим голосом, то не остановился бы он на своем пути Валаама, вводя Народ Божий в грех. Потому что бог века сего, в этом вопросе, ослепил ему ум, а также умы подобных ему. (Хотя роль ослицы сыграли магометане, обвинявшие христиан за икопочитание в идолопоклонстве) «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца,.» Вместо того, чтобы направлять христиан к духовному служению Творцу, они направляют их к плотскому служению творениям. И об этом подробно далее…

Аргумент 1

Господь хотя запрещает всякое изображение и кумиров «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой» Исх. 20,4-5. Но с другой стороны Сам повелевает израильскому народу сделать рукотворные образы, изображения, такие как скиния (образ небесной скинии), изображения херувимов на крышке ковчега, медного змея, и др.

Ответ:

Сначала разберем почему Бог дает эту заповедь: «Не сотвори себе кумира, ни какого изображения, не поклоняйся и не служи им». Потому что, израильтяне, которых Господь вывел из египетского рабства имели обыкновение предаваться идолослужению. Находясь 400 лет в Египте, они служили египетским богам и идолам. «Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу» Нав. 24,14. Цель этой заповеди – это обратить Народ Божий только к Богу Истинному, который не виден человеческими глазами. И чтобы они не поклонялись никакому изображению и никому, кроме Господа, Который их вывел из рабства. Все изображения, а также предметы и объекты Левитского служения (ковчег, скиния, жертвенник, и мн. др., которые мы встречаем у израильского народа были сделаны по повелению Самого Бога. Но они никогда не были объектами религиозного поклонения. Если таковое становилось объектом религиозного поклонения, то оно считалось идолом. Пример тому медный змей сделанный Моисеем «И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» Числ. 21,8-9. Но когда в последствии медный змей стал объектом религиозного поклонения царь Изекия уничтожил его. «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею» 4 Цар. 18, 4-6. С иконами же дело обстоит совсем иначе. Они являются объектами религиозного поклонения, и нет ни одного Божьего повеления или хотя бы одного намека на почитание и поклонения иконам в Священном Писании и у ранних Отцов, а находим наоборот, только осуждение против почитания и поклонения изображениям и делу рук человеческих. Поэтому почитание и поклонение иконам, как раньше, так и сегодня не имеет Библейского основания или свидетельства, и поэтому не может быть делом веры. Любое изображение или дело рук человеческих является идолом, когда оно становится объектом служения и поклонения.

Тертуллиан (III век), Об идолопоклонстве: Но против меня могут еще некоторые возразить; зачем же Моисей в пустыне сотворил змею медную? Ответствую. Изображения или кумиры, делаемые с особою и таинственною целью, составляют исключение из правила, но не уничтожают его. Впрочем, если мы станем опираться на это действие, чтоб извлечь из него довод против закона: то не впадем ли в тоже заблуждение, в каком находятся Маркиониты, приписывая подобно сим еретикам непостоянство всемогущему Богу и отвергая его неизменяемость под тем предлогом, якобы Он то повелевает, то запрещает одно и тоже? Мы лучше предположим, что сия медная змея, висевшая между небом и землею, была символом распятия на кресте Господа вашего, долженствовавшего избавить вас от разного рода змей, то есть, злых демонов, тогда как и самая форма ее представляла демона, имевшего претерпеть смерть. Или пускай кто-либо поученее меня представит другое о сем прообразе истолкование, имея в виду, как Апостол утверждает, что все это (то есть, происшествия ветхого завета) происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних дней (1 Кор. 10,11). Во всяком случае истинно то, что Бог, воспретивший общим Своим законом делать изображения или кумиры, Сам повелел по особому обстоятельству сотворить как бы один из кумиров, то есть, медную змею. Итак если ты хочешь последовать закону, то вот он: не сотвори кумира. Если же намерен опираться на медяную змею и возражать Моисею: то подобно ему для сделания кумира вопреки закона подожди, чтобы сам Бог дал тебе особое на то повеление.

Аргумент 2

Иисус Христос - воплотившийся Бог, сделался видимым для людей. Поэтому мы можем делать изображения Иисуса Христа и поклоняться им. Если ты не поклоняешься изображению, тогда не поклоняйся и Сыну Божию, Который есть живое изображение невидимого Бога и неизменный образ. Нужно поклоняться изображению Госпожи всех – Богородицы, как Матери Сына Божия; изображениям святых, как друзей Божиих, Потому что они являются образом и подобием Божьим. Они – образ, Бог – Первообраз. Почитание и поклонение и слава воздаваемая образам переходит на Первообраз. Если изображение царя есть царь, то и изображение Христа – Христос, также и изображение святого – святой. И власть и слава не разделяется, но слава, воздаваемая изображению, становится принадлежащей тому, кто изображается.

Ответ:

Это утверждение по сути является фундаментом иконопочитания. И поэтому мы его тщательно рассмотрим.

В Ветхом Завете запрет на изображение Бога основывался на невозможности видеть Бога. В Новом Завете Бог явился в мир в Иисусе Христе. Иисус Христос Бог и Человек в одном Лице, т.е. Богочеловек. Это невозможно понять нашим умом, по причине ограниченности нашего разума. В Иисусе Христе соединены две природы, человеческая и Божественная. Арианская ересь отвергала Божественную природу Христа, как сегодня продолжают утверждать их последователи Свидетели Иеговы, из-за невозможности понять это умом. Но мы твердо знаем и верим, что Иисус Христос – Бог и Человек.

Афанасий Великий (IV век), Слово о Воплощении Бога: «Наш Спаситель, Слово Божие, в Его великой любви взял на Себя тело и жил как Человек среди людей, отвечал их чувствам, если можно так выразиться, отчасти. Он стал Сам объектом для чувств, так, чтобы те, кто искал Бога в ощущениях, могли бы вкусить Отца через дела, которые Он, Слово Божие, делал в теле. Человек, рассуждая данными ему способами, может найти истину в разумном мире. Но были ли они поражены величием творения? Они видели это, признавая Христа Господом. Их умы были склонны расценивать людей как богов? Уникальность дел Спасителя выделяла Его, Одного из людей, как Сына Божьего. Были ли они увлечены в сторону злыми духами? Они были влекомы Господом и познали, что Слово Божие есть единственный Бог и что злые духи не боги вообще. Были ли они склонны к некоему геройскому поклонению и культу мертвых? Но факт того, что Спаситель воскрес из мертвых показал им насколько ложны другие божества и что Слово Отца является единственным истинным Господом, даже Господом смерти. Для этого Он был рожден и явился как Человек и для этого Он умер и воскрес, чтобы превзойти Своими делами все другие человеческие дела. Он может обратить людей от всех путей заблуждения к познанию Отца. Как Сам говорит: "Я пришел взыскать и спасти потерянное." Когда умы людей пали наконец до уровня земной чувственности, Слово явилось в теле, чтобы Он, как Человек, мог сосредоточить их чувства на Себе и убедить их через Его человеческие дела, что Он Сам не только человек, но также и Бог, Слово и Мудрость истинного Бога.»

Хотя Человеческая природа Иисуса Христа была видима, то Божественная невидима, так как Бога нельзя видеть человеческими глазами. Божественная природа Христа проявлялась в Его делах и Словах. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» Иоан. 14,6-11. «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.» Иоан. 15,24.

Афанасий Великий (IV век), Слово о Воплощении Бога: «Сам по Себе невидимый, Он открылся по делам творения и хотя Его Божество скрыто в человеческой природе, Его телесные действия доказывают, что Он будет не только человеком, но Силой и Словом Божиим. Обращаться со властью ко злым духам, например, и изгонять их, не является чем-то человеческим, но божественным. И кто мог бы видеть Его исцеляющим все болезни, к которым человечество склонно, и все еще считал бы Его простым человеком, а не Богом также? Он очищал прокаженных, хромых Он делал ходящими, Он открывал уши глухих и глаза - слепых, не было ни одной болезни или немощи, которую бы Он не исцелял. Даже самый случайный наблюдатель может увидеть, что это были дела Бога. Исцеление слепорожденного человека, например. Кто кроме Отца и Творца человека, Правителя всего, мог бы таким образом восстановить функцию, отсутствовавшую от рождения? Тот, Кто так может живить должен конечно быть Самим Господом рождения. Это доказано также и в Его становлении Человеком. Он образовал Свое собственное тело от девственницы и это не малое доказательство Его Божества, ибо Сотворивший его есть Творец всех. И есть ли кто отвергающий факт того, что в теле, рожденном от девственницы без человеческого отца, в котором Он явился, был также Творец и Господь всего?

…Таким образом Божие Слово явило Себя людям через Свои дела.»

Итак, мы видим, что Божественная природа Христа, проявлялась в Его Словах и делах. Хотя в любом виде искусства и изображается Иисус Христос, но Его изображение не обладает теми божественными свойствами, которыми обладает Сам Христос. Любое изображение Иисуса Христа есть дело рук человеческих, т.е. творением. А никакое творение не может обладать божественными свойствами. На Втором Константинопольском Соборе 553 года была провозглашена анафема тому, кто будет поклоняться Христу вне Слова, т.е. если кто разделит природу Божественную и человеческую. Поэтому поклонение изображению Иисуса Христа есть ересь несторианского разделения природ Христа (Сына и Слова), делание двух Сыновей, повторяет ереси Ария, Диоскора, Евтихия, Севера. Поклонение изображению Христа просто как человека есть оскорбление Божественного. Если же кто утверждает, что изображаются слиянные Божественная и человеческая природы, впадет в монофизитство. Поэтому поклонение изображению Христа, либо несторианское разделение природ Христа, либо монофизитское смешение их. Любое поклонение изображению Христа является ересью и богохульством. Христос есть Бог и Человек. Образ Христа представляет Бога и Человека. Но Бог не может быть представлен никоим образом, кроме Христа. В этом и заключается причина непередаваемости самого Христа, Его уникальность. Итак, поклонение образу Христа на иконе является двойным богохульством, поскольку: во-первых, оскорбляет Бога, во-вторых, смешивает Бога и человека. Поэтому, чтобы не впадать в различные ереси и для спокойствия совести, мы должны поклоняться только Иисусу Христу. Он Сам открыл нам, какое должно быть истинное поклонение в Иоан. 4,23-26: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою». И Киприан писал: «Ему мы должны поклоняться в нашем уме, чтить Его в нашем сердце».И еще один пример, почему мы не можем со спокойной совестью поклоняться изображению Иисуса Христа: Ни один художник не может нарисовать настоящего Христа, Каким Он был до смерти или после воскресения, изобразить точное телосложение, черты лица, цвет глаз и волос, т.е. то, что отличает одну личность от другой. Все художники отображают только плод своей фантазии. Если какой художник нарисует портрет царя Ивана Грозного, но изображение будет больше походить на Петра Первого, то не оскорбит ли это первого и второго. Поэтому, нет лучшего поклонения Иисусу Христу, как поклонение Ему в духе и истине.

Если запрет на изображения в Новом Завете, в связи Воплошением Бога (Иисуса Христа), принял иную форму, то запрет на делание себе кумира, а также на запрет служения и поклонение кумирам и изображениям остался прежним. И более того, Иисус Христос раскрыл нам духовное значение Закона Божьего. «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» Матф. 5,27-28. Поэтому сделать кумира себе, поклоняться и служить ему можно и в уме и в сердце.

Тертуллиан (III век), Об идолопоклонстве: Идолопоклонство умеет прятаться, притворяться тысячью способов, чтобы только совратить с пути служителей Божиих. Большая часть людей полагают, что тот только идолопоклонник, кто ходит в храмы для курения фимиама, кто приносит там жертвы и делает возлияния, или кто сам жрец. Это то же, как если бы кто вздумал утверждать, что прелюбодеяние состоит единственно в поцелуях, объятиях и плотском соитии, или что убийство там только бывает, где проливается кровь и причиняется смерть. Но нам известно, какой обширный смысл дает Бог подобным действиям…

Таких кумиров многие нашли себе в лице Девы Марии и множестве святых

Практика поклонения изображениям Девы Марии и святым исходит из практики поклонения и взывания к самим изображаемым. Почему христиане не удовлетворяется служением и молитвами только Богу? Ибо не верят, что эти молитвы Бог выслушает и поэтому ищут разные способы, чтобы довести свои молитвы до ведома Божьего. Для этой цели они нашли многих "посредников" и "заступников" и "ходатаев" перед милосердием Божиим, что противоречит Священному Писанию и ранним Отцам.

• «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1 Тим. 2,5.

• «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» Иоанн. 14,16.

• «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Деян. 4,2.

• "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и я успокою вас" Мтф.11,28.

• "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" Иоан.5,10.

• "Приходящего ко Мне не изгоню вон" Иоан.6,37.

• "Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" Откр.3,20.

• «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» Евр. 9,11-15.

• «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» Евр. 8,6.

• «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.» Исаия 53,12.

• «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» 1Иоан. 2,1.

Иисус Христос является нашим Искупителем, Ходатаем и Первосвященником. Нет других посредников и ходатаев между нами и Богом, о чем также говорили и Отцы.

Блаженный Августин (V век), Об истинной религии: «Итак, пусть же религия связывает нас с одним только всемогущим Богом, потому что между нашим умом, которым мы постигаем Отца, и Истиной, т. е. внутренним Светом, с помощью Которого Мы Его постигаем, не посредствует никакая тварь»

Дева Мария и святые не могут быть нашими посредниками еще и потому, что они люди и обладают только человеческой природой. Они не могут слышать наши молитвы. Для этого они должны обладать божественной природой. Человек ограничен в своих возможностях и действиях, как при жизни, так и после смерти. Может ли человек, каким бы святым он ни был, находясь в Америке слышать просьбу, которую говорит другой человек в Африке, не прибегая конечно к сотовой связи? Нет. А сотни тысяч просьб в одно и тоже время, с разных уголков земного шара? Тем более нет. А находиться одновременно в разных местах? Опять же нет. Это не возможно человеку, это возможно только Всемогущему Богу. «Невозможное человекам возможно Богу» Лук. 18,27. И после окончания земной жизни, душе человеку не возможно это сделать.

Татиан, Речь против эллинов : «Ибо как они и по смерти могут действовать? Разве допустить, что человек, который при жизни был неразумен и слаб, по смерти получает более могущественную силу? Но это неправда, как мы доказали в другом месте. Притом трудно предположить, чтобы бессмертная (душа), которой препятствовали телесные члены, делалась умнее, когда отделится от тела.»

Блаженный Августин (V век), Об истинной религии: «Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей; потому что если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемые, они радуются, если и мы делаемся участниками их заслуг».

Если умершие святые, могли бы слышать нас, то тогда Саулу не пришлось бы прибегать к помощи волшебницы, чтобы поговорить со святым Самуилом. По учению иконопочитателей, ему надо было нарисовать икону Самуила, потом поклоняться и взывать к нему. Но, во-первых, его сразу бы побили камнями, во-вторых, это бесполезно, а в-третьих, за этим стоят демоны. Тем более обращение к мертвым (умершим, окончивших земную жизнь) является мерзостью перед Господом. «…не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» Втор. 18,10-12 . Здесь, как обычно, многие начинают заниматься «словоблудием», мол, святые не мертвые, они живые и находятся с Богом. Но здесь любому понятно, что под словом «мертвый» подразумевается тот, кто окончил земную жизнь и перешли в мир иной, святой он или грешный. И практика обращения к духам умерших называется спиритизмом, и за этим стоят демоны и злые духи.

Григорий Нисский (IV век), Слово о чревовещательнице: «Итак что же, как рассуждаем об этом? Враг человеческого естества есть общий всех противник, у него все помышление и старание — о том, чтобы причинить человеку смертоносный вред. Какой же другой удар смертоноснее для людей этого вреда — быть отверженными животворящим Богом и добровольно отдаться на смертную пагубу? Итак, поскольку у плотолюбцев в настоящей жизни есть некая рачительность о том, чтобы иметь сколько-нибудь ведение о будущем, при котором надеются или избежать бед, или же достигнуть желаемого, то поэтому, чтобы люди обращали взор не Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнавать будущее, …Поэтому одним из видов обмана был и обман чревовещателей, которым верили, что их чародейство может души умерших снова привлекать в здешнюю жизнь. Поэтому, когда Саул дошел до отчаяния в спасении, потому что все филистимляне подвиглись на него со всем воинством, и вошла ему в голову та мысль что Самуил укажет ему какой-нибудь способ к спасению, тогда демон, пребывающий в чревовещательнице, которым она обыкновенно была обольщаема, в глазах этой женщины преобразился в разные примрачные виды, между тем как Саулу не являлось ничего видимого женщиной. Как скоро приступила она к волхвованию и перед очами женщины начали уже появляться призраки, демон, дабы удостоверить в том, что явления истинны, ухитрился следующим образом: сперва сделал известным самого Саула, скрывавшегося в притворно принятом на себя виде, чем наиболее и поражен был Саул, заключив, что женщина ни в чем уже не обманется, когда волшебная! сила не узнала его в одежде честного человека. Посему, так как сказала она: Боги и человека стара видех восходящая в долгом одеянии (1 Цар. 28, 13—14), то чем рабы буквы утвердят историческую верность? Ибо если видимый волшебницей действительно есть Самуил, то следует, что и другие, видимые ею, в действительности боги; богами же Писание называет демонов: Вси бози язык бесове (Пс. 95, 5). Итак, ужели с демонами и душа Самуилова? Да не будет этого! Напротив того, демон, всегда послушный волшебнице, и других духов взял с собою для обольщения самой женщины и обольщаемого через нее Саула и сделал, что бесы чревовещательницей признаны за богов, а сам он преобразился в вид вызываемого, притворно говорил его голосом, и о чем естественно было заключать из видимого, как бы в вид пророчества, изрек и ожидаемый приговор, чему следовало исполниться. Но демон и нехотя обличил себя, сказав истину: Заутра ты и Ионафан со мною (1 Цар. 28, 19). Ибо если бы говоривший действительно был Самуил, то как согласился бы, чтобы с ним вместе был виновный во всяком пороке? Напротив того, явно, что вместо Самуила видим был лукавый демон, и он не солгал, сказав, что с ним будет Саул. Если же Писание говорит: И рече Самуил (15), то подобное выражение да не смущает сведущего, но да подразумевает он присовокупленное: Мнимый Самуил».

Когда поклоняются Деве Марии и святым и возносятся им молитвы, то происходит следующее:

1. Обожествляется творение, т.е. приписывается людям всемогущество, которое может иметь только Бог.

2. Умаляется Слава Творца. «...славы Моей не дам иному» Исаия.48:11

3. Неверие в Обетования Божьи. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и я успокою вас" Мтф.11,28.

«Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» Рим. 1,25. И утверждение, что слава, воздаваемая образу (творению), переходит на Первообраз (Творцу), ни что иное, как бред и богохульство. Это всего лишь жалкие попытки хоть как-то оправдать иконопочитание, не основанные на Священном Писании, а взяты из слов одного Василия Великого, чьи слова они умышленно, превратно толкуют. Ибо Василий говоря о образе и первообразе, имел ввиду не творение и Творца, а Иисуса Христа и Бога Отца, когда толковал слова Священного Писания: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.» Иоан.5,23. И никакая ложь не способна оправдать иконопоклонство. Потому что слава воздаваемая творению, оскорбляет Творца. «Я — Господь, это — Мое Имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8). Сами рассудите трезво, тех, кто не поклоняется творению, а только Богу Истинному, иконопоклонники называют еретиками. С каких это пор поклонение только Богу стало ересью? А как быть с первой заповедью? Ведь она гласит: «Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.» Знаете ли вы, что Господь хочет этим сказать?

1. «Это значит: “Я должен быть у тебя единственным Богом [и только Мне ты должен служить и поклоняться]”. К чему обязывают эти слова и как их следует понимать? Что значит “иметь [какого-то] бога?” Или Кто такой Бог?

2. Ответ следующий — словом “бог” обозначается то, от чего [от кого] мы ожидаем всяческих благ, и в чем [у кого] мы ищем прибежища во всех скорбях, так что выражение: “Иметь Бога” — означает не что иное, как уповать на Него и веровать в Него от всего сердца. Как я уже неоднократно говорил, только уверенность и вера сердца воздвигают как Бога, так и идола.

3. Если ваша вера и ваше упование правильны, то и ваш Бог также истинен. И, с другой стороны, если ваше упование ложно и ошибочно, то вы не имеете истинного Бога. Ибо вера и Бог существуют [только] вместе. Итак, я утверждаю, что то, чему вы отдаете свое сердце, и на что вы возлагаете свое упование, является, по существу, вашим богом.

4. Таким образом, целью и намерением этой заповеди является требование истинной веры и сердечного упования на единственного истинного Бога, когда единственным основанием и опорой сердца становится истинный Бог, и когда сердце стремится к Нему Одному. Это равносильно словам: “Смотри, чтобы Я один был твоим Богом, и никогда не ищи иного”, то есть: “Все блага, в которых ты нуждаешься, ожидай обрести от Меня, и ищи Меня, чтобы получить эти блага. Всякий же раз, когда ты страдаешь от несчастий и нужды, тянись и пытайся прильнуть ко Мне. Я, да, именно Я дам тебе достаточно и помогу тебе во всякой нужде. Только не позволяй своему сердцу тянуться к чему-то иному или на что-то иное опираться”.

5. Это я должен показать более ясно, чтобы это могло быть понято и постигнуто на обычном примере от обратного. Часто человек думает, что у него есть Бог и все в изобилии, когда он обладает деньгами и имуществом. Он полагается на них и хвастается ими с такой твердостью и уверенностью, что не проявляет интереса ни к кому.

6. Подобный человек также имеет бога, имя которому — маммона, то есть деньги и имущество, которым он отдает все свое сердце, и которые являются также наиболее распространенным кумиром [идолом] на земле.

7. Тот, кто владеет деньгами и имуществом, чувствует себя уверенно, радуется и ни о чем не тревожится — так, будто он сидит посреди Рая.

8. С другой стороны, тот, кто ничем не владеет, пребывает в сомнениях и подавлен — так, будто он не знает ни о каком Боге.

9. Ибо очень немногие из тех, кто не имеет маммоны, пребывают в радостном настроении, не стенают и не жалуются. Это [забота о деньгах и стремление к деньгам] прочно пристает к нашей сущности и свойственно нам до самой смерти.

10. Таким образом, всякий, кто хвалится тем, что обладает великим искусством [мастерством], благоразумием, властью, покровительством, дружескими связями и почестями, кто полагается на все это, тоже имеет бога, но не Бога истинного и единого. Это вновь становится очевидным, когда вы обращаете внимание на то, сколь самонадеянны, спокойны и надменны люди, имеющие материальные блага, и какими подавленными они становятся, когда эти блага исчезают, или когда они лишаются их. Итак, я повторяю, что главное объяснение данного артикула заключается в том, что выражение: “Иметь бога” — означает иметь что-то такое, на что всецело полагается сердце.

11. К тому же посмотрите, что мы раньше, при папстве, делали, по слепоте своей. Если у кого-то болели зубы, он постился и славил Св. Аполонния [изнурял свою плоть добровольными постами в честь Св. Аполонния]. Опасающийся пожара избирал себе утешителем Св.Лаврентия. Боящийся чумы приносил обет Св. Себастьяну или Роху. И существовало бесчисленное множество подобных мерзостей, когда каждый выбирал себе собственного святого, служил ему и взывал к нему о помощи в скорбях.

12. Сюда же относятся и некоторые другие люди — например, колдуны и чародеи, чье идолопоклонничество является наиболее грубым и непристойным, ибо они заключили завет с дьяволом, чтобы тот дал им много денег или помогал им в любовных делах, охранял их скот, возвращал им утраченное имущество и т.п. Ибо совершая все это, они отдают свое сердце и уповают на что-то иное, а не на истинного Бога. Они не ждут от Него никаких благ и не стремятся получить их от Него.

13. Таким образом, вы можете легко понять — чего и сколько требует эта заповедь, а именно — чтобы сердце человека было целиком отдано Богу, и чтобы все упование было возложено только на Бога и ни на кого иного. Ибо вы можете легко понять, что “иметь Бога” — не значит “ухватиться” за Него руками, положить Его в суму [как деньги] или запереть Его в сундук [как серебряные сосуды].

14. Но объять [постичь] Его — значит ухватиться за Него и прильнуть к Нему всем своим сердцем.

15. Но прильнуть к Нему сердцем — это не что иное, как положиться на Него целиком и полностью. По этой причине Он желает отвратить нас от всего, что существует вне Его, и притянуть нас к Себе, потому что только Он является вечным благом. То есть Он как бы говорит: “Все, что вы прежде искали у святых, и все свои упования, которые вы возлагали на маммону, или на что-то иное, возложите теперь на Меня — ожидайте теперь всего этого от Меня, и считайте Меня Тем, Кто помогает вам и обильно изливает на вас всевозможные блага”.

16. Именно в этом заключается истинное почитание Бога и поклонение Ему, почитание и поклонение, угодные Ему и заповеданные Им под страхом наказания, вечного гнева — [оно заключается] в том, чтобы сердце не знало иного утешения, кроме Него, не надеялось ни на что иное, кроме Него, и не выносило разделения с Ним, но стремилось к Нему, пренебрегая всем земным.

17. С другой стороны, вы можете легко понять и рассудить, что в мире имеет место только ложное поклонение и идолопоклонничество. Ибо никто из людей никогда не был столь отъявленным негодяем, чтобы не учредить себе какого-то божественного служения и не соблюдать его — все установили себе в качестве бога что-то такое, от чего они ожидают благословений, помощи и утешения.

18. Так, например, язычники, возлагающие упование на силу и власть, возвеличили Юпитера, как верховного бога. Другие, озабоченные богатством, счастьем или удовольствиями и спокойной, беззаботной жизнью, возвеличили Геркулеса, Меркурия, Венеру или других. Женщины с детьми — Диану или Луцину, и так далее. Таким образом, каждый обожествил для себя то, к чему лежало его сердце, так, что даже в разуме язычников выражение: “Иметь бога” — означает: “Уповать и веровать”.

19. Но они заблуждаются, упование их ложно и ошибочно, ибо оно возложено не на единственного Бога, кроме Которого воистину нет Бога ни на небе ни на земле.

20. Таким образом, язычники действительно создали себе образ бога-идола, соответствующего их представлениям и фантазиям, и возложили свое упование на то, чего вовсе не существует.

21. И так обстоит с любым идолопоклонничеством. Ибо оно заключается не только в воздвижении образа и поклонении ему. Но, скорее, оно находится в самом сердце, которое “озирается” по сторонам, ища помощи и утешения от тварей, святых или демонов, и не печется о Боге, не ищет Его и даже не верует, что Он желает помочь, равно как не верует, что все блага, получаемые им, исходят от Бога.

22. Помимо этого, существует также ложное поклонение и крайнее идолопоклонничество, в которое мы до сих пор впадали, и которое все еще преобладает в мире, идолопоклонничество, на котором также основываются все духовные саны, и которым занято сознание, ищущее помощи, утешения и спасения в собственных делах, осмеливается вымогать Небеса у Бога и подсчитывает — сколько человек пожертвовал, как часто он постился, посещал мессы и т.д. От этого оно зависит и этим оно гордится, как будто оно не желает получать от Бога что-либо в дар, но хочет само заслуживать это сверх всяческой меры, словно Он должен служить нам и является нашим должником, а мы — Его господами.

23. Что это еще, если не умаление Бога до идола, до [тщетного образа или] божка, и возвышение себя до уровня Бога? Однако это уже является слишком утонченной темой, не предназначенной для молодых учеников.

24. Да будет это сказано простым людям, чтобы они могли хорошенько приметить и запомнить значение данной заповеди, а именно — чтобы мы уповали на одного лишь Бога, взирали на Него и ожидали благое только от Него, как от Того, Кто дает нам тело, жизнь, пищу, питье, поддержку, здоровье, защиту, мир и все необходимое как из преходящих, так и вечных благ. Он также хранит нас от несчастья, и, если на нашу долю выпадает какое-нибудь зло, Он избавляет и спасает нас, так что только от Бога (как уже было в достаточной мере сказано) мы принимаем все блага, и только Бог избавляет нас от всякого зла.

25. Я полагаю, что у нас, немцев, имя Бог с древних времен происходит от слова Благо (что более изящно и соответствует этому имени, чем на других языках), поскольку Он является нескончаемым источником, из которого обильно изливается лишь благое, и все, что является и называется благим, происходит из этого источника.

26. Ибо, хотя мы получаем немало благ от людей, тем не менее, все, получаемое нами по Его заповеди или установлению, происходит от Бога. Ведь наши родители, правители и все прочие получили от Бога заповедь об отношении к ближнему своему, повелевающую им производить для нас всяческое добро, поэтому мы принимаем эти благословения не от них, но через них от Бога. Ибо творения являются лишь исполнителями, “проводниками” и средствами, при помощи которых Бог дает нам все вещи, как Он дает матери грудь и молоко, чтобы она кормила своего ребенка, так же Он дает зерно и всевозможные плоды земли для пропитания, и никакое из этих благословений не может быть произведено никем из тварей самостоятельно.

27. Таким образом, никто из людей не смеет брать или давать что-либо, помимо заповеданного Богом, чтобы это могло быть признано как дар Божий, и благодарение за это воздавалось Ему, как этого требует рассматриваемая заповедь. По этой причине также указанные пути принятия благих даров через тварей не должны отвергаться, равно как мы не должны самонадеянно искать иных путей и средств [для этого], помимо тех, что заповеданы Богом. Ибо, поступая так, мы принимали бы не от Бога, но искали бы от себя.

28. Итак, пусть каждый следит за собой, придавая этой заповеди огромное значение, оценивая ее превыше всего и не почитая ее шуткой или объектом для насмешек. Испытывайте и проверяйте свое сердце с усердием, и вы увидите — стремится ли оно прильнуть к одному лишь Богу или же нет. Если ваше сердце может ожидать от Него только благого, особенно в нуждах и бедах, и, более того, отвергает и оставляет все, что не от Бога, то ваш Бог является Богом единым и истинным. Если же, напротив, ваше сердце льнет к чему-то иному, ожидая от этого больше благ и помощи, чем от Бога, и находит прибежище не в Нем, но в несчастьях избегает Его, тогда ваш бог является идолом, каким-то иным богом.»

Мартин Лютер. Большой Катехизис.

Из Первой Заповеди следует, что поклонение Деве Марии, святым, и их изображениям и мощам (останкам) ни что иное, как идолопоклонство. Которое ничего общего не имеет с христианством, но берет свое начало в язычестве. И как бы оно по новому не называлось (иконопичитанием или иконопоклонством) и как бы оно не пряталось и ни прикрывалось, суть остается прежней. Как Господь не меняется, так и грех останется грехом. «Ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр.13:8).

Как язычество проникло в Христианскую Церковь, видно на примере обожествлении Девы Марии. Поклонение языческой матери-богине, было заменено поклонением Деве Марии.

«Легенда о богоматери и младенце была хорошо известна в древнем Вавилоне и в своё время развилась в установившийся культ. Множество памятников Вавилона отображают мать-богиню Семирамиду, держащую на руках своего ребёнка Таммуза. Когда вавилоняне были рассеяны по всему свету, они унесли с собой культ богоматери и младенца. Это объясняет, почему многие народы поклонялись матери и младенцу, в той или иной форме, задолго до того, как Истинный Спаситель Иисус Христос родился в этот мир! В различных странах, где был распространён этот культ, мать и ребенок назывались разными именами, т.к. напоминаем, что в Вавилоне произошло смешение языка.

Китайцы называли свою мать-богиню Шингму, что значит «Святая мать». Она изображалась с младенцем на руках и лучами славы вокруг головы.

Древние немцы поклонялись деве Герте с младенцем на руках. Скандинавы называли ее Дизой, которая также изображалась с младенцем. Этруски называли её Нутрией, а среди друидов Вирго-Патитура почиталась, как «Матерь Божья». В Индии она была известна, как Индрани, которая также изображалась с младенцем на руках, как видно на иллюстрации.
Мать-богиня была известна грекам, как Афродита или Церера, шумерам – как Нана, а древним римлянам - как Венера или Фортуна, а её младенца называли Юпитером. На иллюстрация изображены мать и младенец, именуемые, как Деваки и Кришна. В Индии воздвигнуто множество храмов в честь Изи «Великой Богини» и её сына Исвары , где им поклоняются уже много веков.

В Азии мать была известна, как Cybele, а её сын, как Deoius. «Но независимо от её имени или происхождения», - пишет один писатель, - «она была женой Ваала, девственной царицей неба, которая родила без зачатия».

Когда сыны Израилевы отступили от Бога, они также осквернились этим поклонением богоматери. Суд. 2:13 «Оставили Господа, и стали служить Ваалу и Астартам». Астарта или Аштароф - это имя богини, под которым она была известна сынам Израилевым. Как жаль, что знавшие истинного Бога, отступили от Него и стали поклоняться языческой богоматери. Хотя такое повторялось неоднократно (Суд. 10:6; 1Цар. 7:3-4, 12:10; 3Цар. 11:5; 4Цар. 23:13). Один из титулов этой богини, которым они её называли, был «царица неба» (Иер. 44:17-19, KJV). Пророк Иеремия упрекал их за поклонение этой богине, но они воспринимали в штыки его предупреждения.

В Эфесе великая мать была известна под именем Артемида (Диана). Храм, посвященный ей в этом городе, был одним из семи чудес света древнего мира! Не только в Эфесе, но и во всей Азии и во всем мире поклонялись богине (Деян. 19:27).

В Египте мать-богиню называли Исидой, а её младенца - Гором. Общим для религиозных памятников Египта было изображение младенца Гора, сидящего на коленях своей матери.
Этот культ, переданный Вавилоном многим народам под разными названиями и формами, окончательно учредился в Риме и во всей Римской Империи. Вот, что говорит относительно этого периода ранее упомянутый писатель: «Поклонение Великой Матери... было... очень популярно в Римской Империи. Летописи доказывают, что двое (мать и младенец) удостаивались божественных почестей... не только в Италии или в самом Риме, но также и в провинциях, особенно в Африке, Испании, Португалии, Франции, Германии и Болгарии».

В течение этого периода, когда поклонение богине-матери было в самом разгаре, Спаситель Иисус Христос основал истинную церковь Нового Завета. Какой славной церковью она была в те дни! Однако в третьем и четвертом столетии церковь во многом отступила от первоначальной веры, о чём ранее и предупреждали апостолы. Когда же наступило это «отпадение», то христианство впитало в себя много языческого. Церкви принимали необращённых язычников, которым в большинстве случаев не запрещалось следовать своим языческим обычаям и традициям. Язычникам приходилось только слегка изменить свои убеждения, чтобы они более или менее совпадали с христианским учением.
Одним из самых ярких примеров допущения языческих культов в церковную среду является исповедание христианской церковью культа великой матери, только в несколько иной форме и под другим именем! Действительно, много язычников перешло в христианство, но их любовь к богоматери была настолько сильна, что они не могли её предать. Дружелюбные церковные лидеры поняли, что, если они найдут что-нибудь общее в христианстве с культом богоматери, то их церкви значительно пополнятся. Но кто бы мог им заменить языческую мать-богиню? Конечно же Мария, мать Иисуса, которой по логике вещей более всего подходила эта роль. А что тут плохого, если теперь позволить людям продолжать молиться и поклонятся богине-матери, только называть её Марией, вместо прежних имен? По-видимому, этой идее суждено было воплотиться, потому что именно так всё и получилось! Постепенно культ языческой богоматери, стал культом девы Марии.

Первоначально в христианской вере не было места культу девы Марии. Известно, что Мария, мать Иисуса, была прекрасной, посвященной и благочестивой женщиной, особо избранной для воплощения нашего Спасителя. Однако, ни один Апостол, ни сам Иисус никогда даже не намекали на идею поклонения Марии. Как утверждает Британская Энциклопедия: «В течении первых столетий церкви не придавали никакого значении Марии вообще». Это же утверждение подтверждает и Католическая Энциклопедия: «Поклонение нашей благословенной Госпоже, в конечном счёте, должно рассматриваться, как практическое применение доктрины Причастия Святых. Поскольку эта доктрина выражена не совсем ясно в ранних формулировках Апостольского Символа Веры, то, наверное, нет оснований для удивления, если мы не встретим никаких явных следов поклонения Благословенной Деве в христианстве первых столетий», – культ девы Марии возник позднее.

Такого не было до времени Константина (начало четвертого столетия), чтобы кто-нибудь почитал Марию за богиню. Даже в этот период культ девы Марии не воспринимался церковью, как видно из слов Епифания (d.403), который обвинил некоторых из Фракии, Аравии и других мест за поклонение Марии, как богине, и за принесение лепешек на её могилу. «Её нужно уважать», - сказал он, - «но никто не должен поклоняться Марии». Однако, спустя немного лет, поклонение Марии не только поощрялось ныне здравствующей церковью, но ещё и было признано официальной доктриной на Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г. н.э.!

В Эфесе? Это был именно тот город, где поклонялись Артемиде, богине девства и материнства, с первобытных времен! Она олицетворяла рождающую силу природы и поэтому изображалась с множеством грудей. Башнеподобная корона, символизирующая вавилонскую башню, украшала её голову.

Если люди придерживались поверий столетиями, то не так-то просто их разубедить. Когда подошло время отступления, церковные лидеры в Эфесе прикинули, что если позволить людям придерживаться своих поверий о богине матери, внедрив её в христианство под именем Мария, то можно будет приобрести больше последователей. Это был нечестный метод. Ранее, когда Павел приходил в Эфес, то ни о каком содружестве с язычеством не могло быть и речи. Люди по-настоящему обращались в христианство и разбивали изваяния своей богини (Деяния 19:24-27). Как жаль, что церковь в Эфесе спустя пару столетий вновь приняла и утвердила культ богоматери. Эфесский Собор официально утвердил этот культ! Влияние язычества на решение Собора совершенно очевидно.

Следующим доказательством того, что культ девы Марии произошёл от древнего культа матери-богини, могут служить титулы, которые приписываются ей. Марию часто называют «Мадонной». Согласно Хислопу это словосочетание является переводом одного из титулов, которым называли Вавилонскую богиню. Титул Ваал приписывался Нимроду и в известной степени обоготворял его. Титул его жены, женского божества, примерно звучал, как Ваалти. На русском языке это слово означает «МОЯ ГОСПОЖА»; на латинском оно будет звучать, как «Mea Domina», а на итальянском – «Мадонна».
Среди финикийцев мать-богиня была известна, как «Госпожа моря». И даже этот титул приписывается к Марии, хотя между Марией и морем вообще нет никакой связи!
Писание ясно говорит, что есть только один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1Тим. 2:5). Однако церковь учит, что Мария также является «посредницей» и молитвы деве Марии играют важную роль! Писание не даёт никакого основания для этого, однако, подобные идеи не чужды традициям, связанным с богоматерью. Одним из её имен было «Mylitta», что означает «Посредница» или примирительница.
Марию часто называют «Царицей небесной». Но Мария, мать Иисуса, не «царица неба». Титул «Царица неба» относился к матери-богине, которой поклонялись за долго до того, как Мария родилась. Ещё во дни Иеремии люди поклонялись «царице неба» и практиковали ритуалы, посвящённые ей. Мы читаем в Иер. 7:18-20: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба...»
Одним из титулов, которым называли Исиду, был «Матерь божья». Позже этот титул был приписан Марии александрийскими теологами. Конечно же, Мария была матерью Иисуса, но только лишь в смысле Его человеческой природы, Его человечности. Первоначальное значение титула «Мать бога» сводилось к следующему: оно утвердило славное положение МАТЕРИ. Именно так католики и научены были думать о Марии!
Образ матери богини с младенцем на руках настолько сильно укоренился в языческом сознании, что во времена отступничества, один писатель сказал: «Древний портрет Исиды и младенца Гора был окончательно принят не только общественным мнением, но и формальной епископальной санкцией, как портрет Девы с младенцем». Изображения Исиды с младенцем часто украшались цветами. Тому, кто изучал искусство средневековья должно быть известно, что нечто подобное делалось с изображениями Марии.
Астарта, финикийская богиня плодородия ассоциировалась с полумесяцем, как показано на древнем медальоне.

Египетская богиня плодородия Исида изображалась стоящей на полумесяце со звездами вокруг головы. В римско-католических церквах по всей Европе Мария изображается точно таким же образом! На иллюстрации внизу (которая скопирована из брошюры католического катехизиса) изображена Мария с двенадцатью звёздами, окружающими её голову, и полумесяцем под ногами!

Различными путями лидеры отступничества пытались сделать Марию похожей на языческую богиню и сделать её божеством. Какие статуи делались язычниками, такими же были и статуи «Марии». Как уже говорилось, что в некоторых случаях статуи Исиды (с младенцем на руках) были просто переименованы на статуи Марии с младенцем Христом. «Когда христианство восторжествовало», - говорит один писатель, - «тогда те картины и изваяния стали принадлежать мадонне с младенцем окончательно и бесповоротно. Фактически, теперь ни один археолог не может наверняка сказать, где изображается Исида, а где Мария».

Многие из этих переименованных изваяний были украшены коронами и драгоценными камнями точно так же, как изображения индусских и египетских дев. Но Мария, мать Иисуса, не была богатой (Лук. 2:24; Лев. 12:8). Откуда тогда взялись эти короны и драгоценные камни на статуях, изображающих её? Благодаря отступнической политике церковных лидеров культ древней богоматери продолжил своё существование в христианской церкви, внедрившись в неё с именем Мария, которое заменило прежние имена богоматери.»

Ральф Вудроу, Культ «Богоматери» И Младенца

"Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек." Псалом 48,8-9

Аргумент 3

Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. Тела святых являются храмами Духа Святого, как при их жизни, так и после смерти.

Ответ:

Практика поклонения останкам людей (мощам) исходит от египетского поклонения богам. Фараоны еще при жизни обожествлялись, и после смерти их не предавали земле и не кремировали, а бальзамировали (делали мумии). Христианский обычай всегда был предавать тело земле, как говорит Писание: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» Еккл. 12,7. С другой стороны, утверждение, что мертвое тело (прах) является храмом Духа Святого, есть грубое оскорбление Духа Божьего. И если умершие святые не могут нам помочь, как мы это рассмотрели раннее, то тем более их безжизненные мертвые тела или части тел. Здесь мы видим опять обожествление материи исходящее из язычества и грубое нарушение Первой Заповеди. Если случайно через кости Елисея, Бог вернул к жизни мертвеца, чтобы показать Свое Всемогущество. То они (мощи Елисея) не стали объектом почитания и поклонения. Случай с Елисеем был одиночный, и исключение не является правилом. Если бы не так, то ко гробу Елесея потянулись бы толпы хромых, глухих, немых и прокаженных чтобы исцелиться. «Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.» Лук. 4,27. Нам надо понять ту истину, что Господь хочет, чтоб только на Него возлагались все наши надежды и упования. И только Он является спасительным Источником, а не мощи святых, которые есть прах.

• «ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» Пс. 35,10.

• «И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни.]» Пртч. 9,18.

• «Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, - да знают это по всей земле.» Исаия 12, 2-5.

• «Покорись Господу и надейся на Него» Псал. 36,7.

• «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.» Псал. 117,8-9.

• «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» Исаия 2,22.

• «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.» Иер. 17,5;7;10.

• «Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.» Иер. 2,10-13.

Если же мы хотим действительно почитать Духа Божьего, то мы не найдем Его в останках тел человеческих, а находим Его в Слове Божьем в Священном Писании. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" 2 Тим. 3,16. Поэтому нет более достойного и спасительного Источника, чем Слово Божье.

Аргумент 4

Все места Писаний и Отцов, которые, осуждают поклонение изображениям и делу рук человеческих, не учат тому, что должно гнушаться поклонения имеющимся у нас изображениям, но – тем, которые боготворят язычники. Не должно, поэтому, из-за нелепого обычая язычников уничтожать и наш, который – богочестив. Язычники призывают к себе демонов, мы же – Бога против демонов. Язычники посвящают демонам изображения и называют их богами, мы же – истинному Богу – воплотившемуся и рабам Божиим, и друзьям, прогоняющим полки демонов. И так, в этом смысле принимай множество мест из Писания и Отцов, потому что, хотя и говорит Писание, что идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих, но оно, конечно, запрещает поклонение не бездушным произведениям рук, а – изображениям демонов.

Ответ:

Тут мы видим явную ложь, так как раньше мы уже достаточно видели, что обычай поклонения изображениям не может быть благочестив, потому что он был, есть и будет языческим обычаем, он никогда не был христианским. Единственно, с чем мы можем здесь согласиться - это то, что обычай поклонения изображениям действительно является нелепым. И все места Писаний и Отцов говорят об этом. Вообще защитники иконопочитания очень часто прибегают ко лжи, для защиты своего учения. Ибо если бы они этого не делали, и поступали по истине, то не могли бы оправдать это явное идолопоклонство. Они лгут когда говорят, что этот обычай был передан Апостолами и ранней Церковью, потому что первая икона была написана только в IV веке. Они лгут когда цитируют Василия : «Я признаю святых апостолов, пророков и мучеников, которые молятся за меня пред Богом и через посредничество которых Бог проявляет благосклонность ко мне и безвозмездно дарует отпущение грехов. По этой причине я чту важность их изображений и открыто поклоняюсь им». Они лгут когда цитируют Златоуста: «Я полюбил картину, вылитую из расплавленного воска, картину, исполненную благочестивости. Ибо я увидел образ или подобие ангела, преследующего толпу варваров». Потому что во всех писаниях Василия и Златоуста этих слов нет. Они умышленно превратно толкуют Св. Писание и Отцов, для того чтобы оправдать иконопоклонство. Если это делают ученые богословы, то что говорить о не ученой массе народа. Они верят всей этой лжи и всяким басням и "стали поклоняться твари паче Творца".

Михаил II Травль IX век: "Прежде всего они изгнали из церквей святой крест и вместо него повесили иконы и пред ними лампады. Пред ними они воскуряют ладан и вообще оказывают им такое же уважение, как и кресту, на котором распят Христос. Они поют пред ними псалмы, поклоняются им и ожидают именно от икон себе помощи. Многие облекают их льняными покровами и делают их кумовьями при крещении детей, другие, принимающие на себя монашество, оставили прежний обычай, чтобы кто-нибудь из известных лиц при их пострижении получал волосы в свои руки, a кладут волосы на иконы. Некоторые пресвитеры и клирики соскабливают даже краски с икон и примешивают их к евхаристии. A иные кладут евхаристию на иконы и отсюда уже причащаются. Иные совершают евхаристию не в церквах, a в частных домах, и притом на иконах, которые служат вместо престола."

Аргумент 5

Если божественный и достойный удивления Епифаний определенно запретил изображения, то знай, что эта книга может быть неверно надписана его именем и подложна. И что намерением его не было пренебрежительное отношение к изображениям, свидетелем служит Церковь того же самаго божественнаго Епифания, до нашего времени кругом украшенная изображениями. В третьих, то, что редко случается, не бывает законом для Церкви, и одна ласточка не делает весны, и как есть в действительности. И одно мнение не в состоянии опровергнуть предания всей Церкви, простирающейся от [одних] концов земли до [других] ея концов.

Ответ:

Здесь мы видим опять лживую попытку оправдать иконопоклонство и облить грязью действительно святых. Когда язычество стало проникать в христианство, то верные Божии служители видя опасность этого, на всей протяженности истории выступали против языческих обычаев в церквях.

Евсевий Кесарийский отвечает отрицательно на желание сестры императора Констанции иметь икону Христа. Божественная природа неизобразима, "но мы научены, что и плоть его растворена славой Божества, и смертное поглощено жизнью... Итак, кто же в состоянии изобразить мертвыми и бездушными красками и тенями издающий сияние и испускающий блистающие лучи свет славы и достоинства Его?" - тем более Христа, прославленного одесную Отца.

Св. Епифаний Кипрский в Анаблате (Палестина), не в своей епархии, увидел в церкви завесу с изображением человека. Епифаний разорвал эту завесу и отдал ее на покрытие гроба какого-то нищего, a в церковь подарил новый кусок материи.

На Западе, в Испании, на Эльвирском (Гренада) соборе (ок. 300 г.) было принято постановление против стенной живописи в церквах. Правило 36: "Placuit picturas in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur."

Севир Антиохийский отрицал иконы Христа, ангелов и изображение Духа Святого в виде голубя.

На Западе, в Марселе, епископ Серен в 598 г. сорвал со стен церкви и выбросил вон иконы, которые, по его наблюдению, суеверно почитались его паствой.

B VII в. на острове Крит перед епископом Неапольским выступает большая группа борющихся с иконами христиан, которые ссылались при этом на Ветхий завет и осуждали христиан, почитающих святые места и камни, a также мощи святых.

В 754 году был созван VII Вселенский Собор, где было осуждено иконопочитание. На нем присутствовали не менее 338 епископов. Ниже приводим постановления этого Собора относительно икон:

"Итак, будучи твердо наставлены из богодухновенных Писаний и отцов, a также утвердив свои ноги на камне божественного служения духом, все мы, облеченные саном священства, во имя Св. Троицы пришли к одному убеждению и единогласно определяем, что всякая икона, сделанная из какого угодно вещества, a равно и писанная красками при помощи нечестивого искусства живописцев, должна быть извергаема из христианских церквей. Она чужда им и заслуживает презрения."

"Никакой человек да не дерзает заниматься таким нечестивым и неблагоприличным делом. Если же кто-нибудь с этого времени дерзнет устроить икону, или поклоняться ей, или поставитъ ее в церкви или в собственном доме, или же скрывать ее, таковой, если это будет епископ, или пресвитер, или диакон, то да будет низложен, a если монах или мирянин, то да будет предан анафеме, и да будет он виновен и пред царскими законами, так как он противник Божиих предписаний и враг отеческих догматов."

"Чтобы никто из предстоятелей церквей не дерзал под предлогом устранения икон налагать свои руки на посвященные Богу вещи (сосуды, одежды, завесы), на которых есть иконные изображения (είναι αυτά ενζωδα). Кто желает переделать их, пусть не дерзает на это без ведома вселенского патриарха и разрешения императора, дабы диавол под этим предлогом не уничижил церквей Божиих. И из мирских властей и подначальных мирян пусть никто не налагает рук на храмы Божии и не пленяет их, как бывало прежде от некоторых бесчинников."

"Если кто замыслит представить божественный образ Бога-Слова как воплотившегося посредством вещественных красок, вместо того чтобы от всего сердца умственными очами поклоняться Ему, превыше светлости солнечной одесную Бога в вышних на престоле славы сидящему, - анафема.

Кто неизобразимые сущность и ипостась Слова, ради Его вочеловечения, осмелится изображать в формах человекообразных и не захочет разуметь, что Слово и по воплощении неизобразимо, - анафема.

Кто осмелится начертывать на иконе ипостасное соединение двух природ и станет называть изображенное Христом и таким образом смешивать две природы - анафема.

Кто захочет изображать плоть Христа, соединившуюся с лицом Слова Божия разделенно и отлученно от Самого Слова, - анафема.

Кто будет изображать Бога-Слово на том основании, что он принял на себя рабский образ, изображать вещественными красками, как бы он был простой человек, и будет отделять Его от нераздельного с Ним Божества, вводя таким образом четверичность в Св. Троицу, тот - анафема.

Кто лики святых будет изображать вещественными красками на бездушных иконах, которые не приносят ровно никакой пользы, ибо эта мысль лжива и произошла от диавола, a не будет отображать на себе самом их добродетелей - этих живых икон, тот - анафема.

Анафема от Отца и Сына и Святого Духа и святых вселенских соборов на того, кто не приемлет наш святый сей и Вселенский седьмый собор, но в каком-либо смысле отвергает его и не лобызает с полной готовностью его определений, основанных на учении богодухновенного Писания."

Это документ Церкви, постановления VII Вселенского Собора. Должны ли христиане уважать и исполнять эти постановления? "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" Мтф. 18,18. Если бы Церковь держалась постановлениям этого Собора, и отказалась бы от икон и поклонялась только Богу. То не было бы ей никакого вреда, как и во времена Апостолов и так и далее вплоть до IV века. Но тяга к языческим обычаям, побудила Иезавель нашего времени - императрицу Ирину и подобным ей, восстать против Церкви Божией. Они созвали лжесобор в 787 году. Цель этого лжесобора была одна - любыми средствами, правдой и неправдой узаконить иконопоклонство. Для численности были созваны монахи, основными средствами заработка которых было иконопись. В протоколах этого собора содержится настолько грубая и бесстыдная ложь, что даже Пигий ее раскритиковал. Ниже приводим постановления этого лжесобора относительно икон:

"И кратко сказать, мы храним ненововводно все церковные предания, установленные для нас письменно или без писания. Одно из них есть изображение иконной живописью, как согласное с рассказом о евангельской проповеди, служащее нам удостоверением подлинного, a не призрачного воплощения Бога-Слова; ибо вещи, которые указывают взаимно друг на друга, без сомнения, и уясняют друг друга.

Поэтому мы, шествуя как бы царским путем и следуя богоглаголивому учению святых отцов и преданию кафолической церкви и Духу Святому, в ней живущему, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей.

Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (τιμιτικην προσκυνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρειαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними.

Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней.

Вот таково учение святых отцов наших, т.е. предание кафолической церкви, от конца до конца земли приявшей евангелие.

Осмеливающихся же иначе думать или учить, или согласно с нечестивыми еретиками отвергать церковные предания и измышлять какое-то нововведение, или отвергать что-нибудь из посвященного церкви, евангелие, или изображение Креста, или иконное живописание, или святые останки мученика, или замышлять что-либо с хитростью и коварством для ниспровержения какого-либо из принятых в кафолической церкви преданий, или давать профанное употребление священным сосудам или святым монастырям, постановляем,

если это будут епископы или клирики - извергать из сана, если же монахи или миряне - отлучать от общения.

Такова наша вера, таково учение апостолов! Анафема не примыкающим к нему, не чтущим икон, которые они называют идолами и обвиняют за них христиан в идолослужении. Многая лета императорам! Вечная память новому Константину и новой Елене! Да благословит Бог их правление! Анафема всем еретикам, Феодосию лжеепископу Ефесскому, Сисинию Пастилле и Василию Трикокаву. Анафема Анастасию, Константину и Никите, которые были последовательно патриархами Константинополя. Они суть Арий II, Несторий II, Диоскор II! Анафема ересиархам Иоанну Никомидийскому и Константину Наколийскому! Вечная память Герману (Константинопольскому), Иоанну (Дамаскину), Георгию (Кипрскому) - этим героям истины!"

Этот лжесобор отменил Собор 754 года, и объявил его еретичным. Но Бог не отменял его. Бог не может терпеть лжецов и идолопоклонников, это мерзость в глазах Его, а Он любит тех, кто поступает по Слову Его. И все иконопоклонники находятся под проклятием Собора 754 года, независимо принимают они его или нет. "Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца".

Когда речь заходит за иконопочитание, то все его защитники, ссылаются на собор 787 года и говорят, что Церковь утвердила это. А постановления Вселенских Соборов неприложны. Если постановления Соборов неприложны, тогда и Собор 754 года тоже неприложен. Но здесь они кричат, что это был еретичный собор, а тот святой. А может наоборот? А может и предыдущие Соборы тоже еретичны? Как же нам узнать кто же прав и где истина? Кто рассудит нас? Ответ: Слово Божье. Хочешь служить Господу всей душой и сердцем, то поступай по Слову Его. Где в Писании мы можем прочитать: "Сотвори себе изображение и кумира и поклоняйся им, ибо это есть дело святое, а тех кто не будет этого делать, на того возгориться гнев Божий, должно побить таковых камнями. Не приходите ко Мне все труждающие и обремененные, Я не услышу вас и не приму Вас, но приходите к друзьям Моим, на них возлагайте свои надежды, им молитесь и их просите".

Итак надеюсь духовные христиане поняли, о чем шла речь выше, плотские же и фанатично настроенные могут и не уразуметь. Потому что бог века сего ослепил их умы. Они называя себя мудрыми, обезумели. Они истину называют ложью, ложь истиною, свет называют тьмою, а тьму светом. Идолослужение называют богослужением, а тех, кто служит Богу в духе и истине называют еретиками и предают анафеме. Какое великое заблуждение и попрание чистого учения Христова. Они также попрали и истинное духовное Предание Церкви, заменили его на свое, плотское, языческое, бесовское. Придумали разного рода басни, и бредни, чтобы оправдать свое язычество. А ранние труды Отцов и Учителей церкви противных их мерзостям предали забвению. Но если бы, все защитники иконопочитания, предстали бы перед Апостолами и истинными Отцами и Учителями Церкви то не устояли бы, в своих мерзостях. Но настанет тот день, когда они предстанут пред Господом и дадут отчет о своих делах. И Слово Божье, Которым они превратно прикрывались, но не поступали по Нему, будет судить их. Мы же не будем судить их, но будем увещевать. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» 1Тим. 1,5-7.

Сергей Кравченко