Цитата о духовном осмыслении истории Христианской Церкви

Вот брат Денис Самарин поделился очень хорошей цитатой, которая показывает иной подход и в изложении и в осмыслении истории Церкви.
Суть в том, что Церковь надо искать не в иерархической лестнице и приемственности, а в духовной - где Свет - там и Христос.

... Иначе историки создадут впечатление, вызывающее справедливое, по-видимому, сетование, что Церковь уклонилась от своего назначения – созидать на земле жизни в Духе Истины. Не Церковь уклонилась, а историки Церкви уклонились по разным причинам от изображения на должном месте того, что составляло во все века сердцевину церковной жизни.

Не нужно быть великим богословом, чтобы понимать, что поведение императоров, столкновение епископов, богословские трактаты, ереси и расколы и т.п. – то, о чем принято обычно по преимуществу писать в истории Церкви, - все это не основное в христианской жизни.
То, чему посвятил проповедь и жизнь Спаситель, чему отдали свои труды и подвиги апостолы, - вот что раз и навсегда составило жизнь и дыхание подлинной Церкви. Живая вера в Бога и Его Христа, борьба с грехом, покаяние, крещение, пост, подвиг, молитва, приобщение, милостыня и всякая другая добродетель, из которой помощью и силою Духа созидается венец их – Любовь, через что созидается полнота благодатного Богообщения, исполнение Духом Святым, когда Господь к соблюдающему слово Его Сам приходит и обитель в душе такой устрояет…

Итак, история Церкви – это истрия прежде всего того, как среди человечества созидалась и соблюдалась эта новая жизнь, огонь которой возгорелся от Христа.

... Эта жизнь, не зная перерыва, переходила из поколение в поколение: из Иерусалима в Антиохию, Малую Азию, далее в Рим, Галлию; из Рима в Карфаген, в Египет, в Сирию, опять Палестину и т.д. - то разгоралась, захватывая широкие народные массы, то замирала в сравнительно небольшом кругу людей – в эпоху равнодушия, безверия или зловерия. Но никогда эта жизнь не угасала, и она должна иметь свою Историю.

Пусть бывали эпохи, когда стремление к христианской жизни, опрокидывая все племенные и социальные перегородки, проникало в души рабов и государей, пусть приходили на смену эпохи относительного духовного упадка, когда подлинное христианство зорко блюлось по преимуществу среди отдельных групп подвижников. Но эти эпохи, бедные количественно, были богаты героическими усилиями (мученичеством, исповедничеством, великим подвижничеством). Они подготовляли новый, уже более широкий круг процветания духовной жизни.

Священик С. Мансуров «Очерки из истории церкви»

Еще интересная цитата от Миендорфа. Введение в святотеческое богословие:
http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/patr_00.html

Основным и решающим условием в определении истинности учения того или иного отца Церкви является апостольская вера: следует всегда помнить, что Церковь определяет себя как Церковь апостольская, а не святоотеческая. Святым отцом почитается тот, кто в правильных понятиях толкует апостольскую веру для своих современников. Такой человек ясно видит проблемы своего времени и проповедует христианство таким образом, чтобы разрешить эти проблемы, ответить на вопросы, противостоять заблуждениям. Четкая "юридическая" формулировка в таком случае невозможна: вся Церковь, все Предание служат критерием. Это отсутствие четких определений в каком-то смысле представляет большое неудобство - люди любят, чтобы их направляли, ими руководили, указывали, как поступать и что думать. Возникновение папства в какой-то степени можно рассматривать как проявление этого всеобщего желания четких правил, внешних критериев и рецептов истины.