Стремление благовествовать среди Анабаптистов

(Русский перевод: anabaptist.ru ©
без разрешения не копировать)

Семя истины. Июль 2007
Стр.15-18
Джон Хорш

Стремление благовествовать среди Анабаптистов

Примечание редакции: В данной статье автор Джон Хорш использует слова «менонит» и «анабаптист» как взаимозаменяемые названия. Церковь менонитов развилась из анабаптистского движения, но ее членов стали называть менонитами не сразу.

В начале своего становления менонитская церковь была преимущественно благовествующей. И это было одной из причин ее быстрого роста. В то время еще не было специально организованных миссионерских организаций, однако церковь была вовлечена в энергичную евангельскую работу. Собрания, как и у первых христиан, состояли из мужчин и женщин, рвущихся поделиться с окружающими благой вестью. Мы читаем о первых христианах, изгнанных из Иерусалима, что они «шли и повсюду проповедовали слово». Это не означает, что все они проповедовали так, как это делается сейчас. Не все они руководили многолюдными собраниями. Но все считали своим долгом распространять благую весть о спасении чрез Иисуса Христа.

Один автор привел такое сравнение. Как переживший кораблекрушение будет жаждать рассказывать о своем спасении, так и первые христиане делились с окружающими историей своего личного избавления в Иисусе. Присутствие миссионерского духа было очевидно всем. То же можно сказать и о ранней менонитской церкви. Этот факт был одной из причин, почему некоторые из руководителей государственной церкви были против изгнания и рассеивания евангельских анабаптистов. Их противники знали, что такие меры наказания только спровоцируют дальнейшее распространение анабаптизма. Первые братья настаивали, чтобы жизнь верующих носила в любых аспектах отчетливо выраженный христианский характер и имела тем самым сильное влияние на окружающих; вся жизнь должна была быть ярким свидетельством о Христе.

На первом периоде своей истории основными полями благовестия менонитского братства были Швейцария, Южная Германия и Австрия. Труд по распространению Евангелия был сопряжен с огромными трудностями. Братья постоянно рисковали быть арестованными или убитыми. Однако их готовность переносить страдания была свидетельством их твердой убежденности в истинности их вести. Они прилагали все усилия для того, чтобы достичь сердец простых людей, а их слово, сказанное с искренней верой, производило большое впечатление на слушавших. Иногда их старания заканчивались тем, что им удавалось создать общину на новом месте спустя всего несколько дней по прибытии туда.

По выше названным причинам Швейцарские Братья и менониты были на тот момент практически единственными миссионерами. Историк К.А. Корнелий верно отмечает, что в католических странах, где были воздвигнуты гонения на протестантизм, дело благовестия было целиком и полностью оставлено на долю анабаптистов, которые не уклонялись от пыток и смерти. Пилграм Марпек сказал о проповедниках государственной церкви в 1532 году, что они говорили слово лишь в тех местах, куда распространялась защита протестантского правительства, и «не свободно под крестом Христовым». Он приводил этот факт как одну из причин, почему их миссионерская деятельность не приносила ожидаемого результата. Однако же, Менно Симонс в своих трудах неоднократно отмечал, что он чрез любовь к Богу и не спасенным людям был побуждаем в совести рисковать своей жизнью, благовествуя.

Вот что говорит летописец, изучавший историю Гуттерианских Братьев, относительно их миссионерского труда:

Проповедники правды, посланные своим братством, настоятельно и неуклонно от Святого Писания свидетельствовали об истине своей жизнью и трудом, словом и делом. Они говорили о Царстве Божьем с властью, показывая, что всем мужчинам и женщинам надо покаяться, обратиться и повернуться к Богу от суеты и нечестия этого мира, от греховной, низкой и развратной жизни. Всякий подобный труд был благословляем Богом, чтобы он производился с радостью.

Менно Симонс, как и другие лидеры евангельских анабаптистских и менонитских церквей, были настоящими миссионерами. Менно был вовлечен в работу по распространению благой вести посредством проповеди, учения и личного труда, а также и через написание книг. В вопросе миссионерского призвания церкви он расходился во мнении с Лютером, Цвингли и Кальвином. Эти реформаторы считали, что призыв нести Евангелие до края земли относился только к Апостолам. Менно Симонс же, как это ясно из его произведений, придерживался мнения, что это повеление обязательно для христиан всех времен. Невозможно численно отобразить результат его миссионерского труда. Нет письменного отчета о том, сколько раз он преподавал крещение. Однако его соработник Леонард Бувенс, ответственный за церкви на большой территории Голландии и Северной Германии, вел списки крещенных им людей. Этот документ сохранился до сих пор. С 1551 по 1582 год Бувенс крестил 10252 человека. Безусловно, большая часть из них не были выходцами из менонитских семей, но были приобретены особым усердием, прилагаемым к их спасению местными общинами.

Далее представлены отрывки из трудов Менно Симонса относительно миссионерской работы.

Во-вторых, мы, пылкими сердцами, горячо желаем, чтобы святое Евангелие Иисуса Христа и Его Апостолов, которое является единственным истинным учением и пребудет неизменным до пришествия Иисуса Христа в облаках, преподавалось и проповедовалось во всем мире, как и повелел Своим ученикам Иисус Христос последними словами, направленными к ним на землю.

В том моя единственная радость и желание сердца, чтобы я мог расширить границы Царства Божьего, сделать истину известной, обвинить грех, научить праведности, напитать голодные души Словом Господа, направить заблудившихся овец на верный путь и приобрести многие души для Господа через Его Дух Святой, Его власть и благодать; и потому мы стремимся, до предела наших возможностей, возвестить и провозгласить всему человечеству явившуюся благодать Божию и Его великую любовь к нам, дабы они пережили с тою же радостью и обновлением Духа и познали, и прочувствовали со всеми святыми, как нежен и благ и мягок Господь к тем, к кому мы пришли. До сего момента мы проповедовали столько, сколько это было возможно, и днем, и ночью, в домах и на полях, в лесах и пустынях, в сей земле и далеко от дома, в тюрьмах и узах, в воде, огне и на плахе, приговоренные к смерти, пред лицом господ и принцев, словесно и письменно, рискуя потерять имущество и жизнь, уже много лет, не прекращая.

Современник моравийских Гуттерианских Братьев писал об их отношении к благовестию:

Христианская миссионерская работа проводится нами в соответствии с повелением Христа: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», «Я избрал вас, чтобы вы шли и приносили плод». Таким образом, служители и их помощники ежегодно высылаются в различные страны к желающим изменить свою жизнь и вопрошающим об истине. Таковые затем стремятся приехать в церковь в Моравии, не смотря на всех палачей и на то, что многих, еще по пути в Моравию, арестовывали и подвергали мученической смерти.

Самый ранний, дошедший до наших дней, христианский призывной гимн состоит из 23 куплетов по 8 строк в каждом. Он был написан в 1563 году Гуттерианским братом в Моравии.

Доказательство серьезности убеждений ранних Швейцарских братьев в необходимости жить жизнью посвящения в служении Господу и своему ближнему можно найти в их учении относительно нашего земного имущества. Основные принципы христианского служения и братских отношений, согласно их пониманию, не были лишь абстрактной теорией; братья были серьезно настроены на их практическое исполнение. Из хроники Мартина Бутцера известно, что братья считали жизнь в роскоши несовместимой с христианством, ибо многие не имеют даже самого необходимого, и многим следовало оказать помощь. Бутцер критиковал братьев за такое отношение, называя его недозволенной крайностью.

Ганс Леопольд, скончавшийся как мученик в 1538 году в Аугсбурге, так писал о братьях: «Становится ли им известно, что кто-то в нужде, в независимости от того, является ли он членом их общины или нет, они считают своим долгом оказать ему помощь из любви к Богу». Генрих Сейлер, которого утопили в 1535 году в Берне в Швейцарии, говорил: «Я не считаю грехом, когда у христианина имеется некоторая собственность, но все же он остается не больше, чем слугой». Генрих Буллингер в своем объемном труде о Швейцарских братьях осудил их идею, что богатство несовместимо с христианскими принципами («rych syn sye boss»). Это обвинение не подтверждается другими источниками. Следовательно, можно предположить, общее мнение братьев заключалось в том, что в приобретении материального имущества может наступить момент, когда дальнейшее накопление такого рода благ приведет к нарушению учения Христа по данному вопросу, являясь противоположным принципу служения.

Подобное свидетельство находим также в книге первых Гуттерианских братьев. Среди Швейцарских братьев всем желающим принять крещение задавали вопрос, «посвятили ли они себя со всем своим временным имуществом на служение Богу и Его народу». В 1557 году один из членов зарегистрированной Страсбургской протестантской церкви однажды посетил собрание Швейцарских братьев неподалеку от своего города. Несколько человек принимали крещение. Перед тем, как приступить к таинству, крещаемым задавали вопросы, среди которых были следующие: посвятили ли бы они, при необходимости, все свое имущество на служение братству, и не отказали бы в помощи любому члену церкви, окажись он в нужде.

Произведения Генриха Буллингера содержат различные подтверждения определенной выше позиции Швейцарских братьев по поводу христианского служения. Он говорит, например, что «всякий хороший христианин находится в долгу перед Богом и готов из любви, при необходимости, использовать все свое имущество на благо нуждающегося брата». Лютеранский церковный историк Павел Чакерт охарактеризовал евангельских анабаптистов как ‘добровольное христианское собрание, провозглашающее христианство и являющее братскую любовь на практике’. Еще один современник первых анабаптистов высказывался о братьях в Аугсбурге так: «В их братстве было очевидно бескорыстное стремление каждого помогать друг другу, насколько это было возможно».

Первое зарубежное миссионерское общество менонитов было учреждено в 1847 году в Амстердаме небольшой группой голландских менонитов. В 1851 году обществом был отправлен на остров Ява первый миссионер – Джон Петер Джанс. А с 1871 года под началом этого общества на Суматре стал трудиться Генрих Дирк из Гнаденфельда, с юга России. К началу мировой войны эти миссии были довольно процветающими. Бóльшая часть материальной поддержки, как и почти все миссионеры, исходила из менонитских колоний на юге России. В начале 30-х гг. финансовые нужды миссии восполнялись общинами Германии, Швейцарии и Франции. Шесть трудившихся тогда миссионеров были из выше названных стран, а три врача – из Нидерландов.

Mennonites in Europe by John Horsch